António Quadros

ser possível e ser necessário

2012-01-26T22:50:00.002Z

São Tomás de Aquino

"São Tomás é claro ao afirmar que ainda que as coisas dependam da vontade de Deus como da sua causa primeira, não é por isso que se deve dizer que não há necessidade absoluta nas coisas, ao ponto de admitir que tudo é contingente. É certo que um efeito é contingente quando não procede necessariamente da sua causa e que as coisas não procederam de Deus, por necessidade da sua natureza, mas pela sua vontade e sem qualquer constrangimento, mas nada obsta a que uma coisa seja necessária e que a sua necessidade tenha uma causa, como acontece nas demonstrações. (...) Aceitar que certas criaturas tenham sido constituídas necessárias por Deus não implica, no entanto, que sejam independentes de Deus. Toda a criatura d'Ele depende, como o efeito da sua causa, pelo que até os entes necessários são dependentes do influxo de ser da primeira causa. Por conseguinte, a relação com Deus qualifica permanentemente a criatura; sem operação do poder divino, não poderia subsistir nem um instante, seria reduzida a nada. (...) Ao concluir que existe o primeiro movente, a primeira causa eficiente, o ser necessário por si que é causa da necessidade dos demais, o maximamente ente e uma inteligência providente que é causa (primeira e) final da ordem do mundo, definem-se cinco dimensões* do ser enquanto actualidade de todos os actos e perfeição de todas as prefeições, fundamento de tudo quando é. (...) As cinco vias partem de uma base existencial sensível, caminhando do visível para o invisível, do menos perfeito para o mais perfeito, dos seres para o Ser; em suma, progredindo da potência para o Acto."

Maria Inês Bolinhas

"Uma releitura das cinco vias de Tomás de Aquino à luz do conceito de ser"

em A Questão de Deus na História da Filosofia, Sintra: Zéfiro, pp. 327-340.

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* As cinco vias: movimento, causa eficiente, ser possível e ser necessário, graus de ser e governo do mundo.

Carta de António Quadros a António Telmo

2012-01-25T16:33:00.003Z

"Vale de Óbidos, 27-02-1990

Meu caro António Telmo,

Escrevo-lhe de Vale de Óbidos (perto de Rio Maior), onde arranjámos uma casinha de campo, com um pomar, e onde esperamos tê-lo um dia, não muito distante, para conversarmos com calma à sombra de um grande limoeiro fronteiro à porta que da sala dá para o terreno arborizado em que ando a plantar um simulacro de jardim.

Tem a calma e o silêncio que pede este Outono da nossa vida. É uma paixão de Outono, para nós dois…

Recebi a sua carta e o seu livro. A sua carta melancólica, recordando os nossos amigos desaparecidos… O mundo faz-se e desfaz-se todos os dias e, para nós, mais se desfaz do que se faz. Ao contrário do Álvaro [Ribeiro], creio que a saudade é um sentimento positivo: por ela, eles não desapareceram por completo do nosso convívio; por ela, eles continuam a estimular-nos e a exigir de nós o possível e o impossível.

Que seria de nós, sem essa presença invisível dos mestres, aguilhões do nosso espírito, alimentando a nossa perpétua insatisfação? Por mim, continuo a conversar com eles, e se eles me dizem que fiz pouco, que quase nada fiz, então sou obrigado a continuar…Também os amigos da nossa idade, o Rui, o Francisco, o Morgado, o A. Coelho mantêm ou ajudam a manter o espírito do “57”. Eles acreditaram, trabalharam, não lhes podemos falhar, enquanto formos vivos.

(...)

Sei que você andou muito por baixo, e creia que pensei muito em si. Afinal de contas, mesmo pesando todas as diferenças, não seremos os dois, os mais afins de entre os discípulos de A. e M., da primeira geração? De certo, eu sou mais “ortodoxo” (talvez por falta de ousadia intelectual interior), decerto, você foi sempre mais fundo do que eu, em todas as vias por que enveredou. Você tem a capacidade de ir ao âmago dos problemas e de estabelecer sínteses fulgurantes, em palavras concisas. (...) Eu permaneço nos arredores, fascinado do lado de fora, sem contudo atravessar o umbral da porta. (...)

Apesar destas diferenças, em ambos há o interesse pela poesia, pela simbólica artística, pelo oculto e pela filosofia em todas as suas formas (mas sobretudo por uma filosofia de Espírito), sendo também de notar que, ao contrário da maioria dos nossos companheiros, reconhecemos os nossos mestres, Leonardo e Bruno, Pascoaes e Pessoa, Álvaro e Marinho, integrando-os, com as suas antinomias, na nossa vivencialidade gnóstica.

Devo dizer-lhe também que o seu livro me deslumbrou. Decerto, já conhecia muitos dos capítulos. Agora reunidos, contudo, surgem em coerência, como um todo poderoso e unívoco, como uma viagem do seu espírito para um Monte Abiegno que você já atingiu, com o preço do seu isolamento, aí em Estremoz, e de renúncia às ambições, às glórias e aos interesses efémeros deste mundo.

Quando você escreve em Gnose:

Não sei como tentar, e se sei, temo

O fulgor essencial que mata ou cega,

fico a pensar que, ao dizer se sei, admite o quanto avançou já na via gnóstica. Teme o fulgor esssencial: será mesmo que mata ou cega (duas proposições, aliás, diferentes)? Leonardo, Marinho, não o terão experimentado, sem por tal terem morrido ou cegado? Fulgor da visão unívoca, de saudade, de graça, porventura do êxtase a que acedem certos místicos, como a Dalila… (...) Ando a pensar em escrever um terceiro livro de contos, que se intitularia Mistérios. Já comecei mesmo a escrevê-lo, mas como o meu espírito anda demasiado errante, o querer fazer muitas coisas ao mesmo tempo porque a clepsidra se nos vai esvaziando a olhos vistos (...) estou parado a meio da primeira história...*

Contudo, segui-o apesar disso durante grande parte do caminho: o bastante para lhe poder dizer agora que vocês é dos poucos, de entre os discípulos, que deixará uma obra consistente e com páginas fulgurantes e inesquecíveis. (...)

Não deixe de me responder.

Um abraço do seu dedicado

António Quadros"

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*António Quadros não chegaria a publicar mais nenhum livro de contos, ainda assim, daria à estampa mais três obras: Memórias das Origens. Saudades do Futuro; Estruturas simbólicas do Imaginário na Literatura Portuguesa; e Trovas para o Menino Imperador do Espírito Santo.

«Renovação Democrática»

2012-01-25T15:23:00.003Z

"A Renascença Portuguesa chegou a editar um modesto quinzenário que pretendeu exprimir as relações da nova cultura com a nova política. A essa revista efémera foi dado o significativo título de «Princípio», na qual a esquecida palavra «República» era substituída pela palavra «Democracia», termo de incerteza semântica nas discussões dos políticos de tendências várias e contraditórias. No quarto e último número deste periódico, visado pela censura militar, ainda foi inserto um esperançoso anúncio do boletim francês da «Sociedade das Relações Culturais entre a U.R.S.S. e o Estrangeiro».

Leonardo Coimbra absteve-se de dar a colaboração prometida ao novo periódico de renovação democrática. Não concordava com os tópicos de uma doutrina extremista, assimilada facilmente por adolescentes sem experiência politica. Amenamente fazia a crítica de alguns artigos que considerava teoricamente adversos à distinção entre o Mal e o Bem, polos recíprocos da liberdade e da justiça."

Álvaro Ribeiro

Memórias de um Letrado III pp. 36-37

Guimarães Editores (1980)

O 3º volume de «Portugal, Razão e Mistério»

2012-01-23T22:08:00.009Z

A última carta que António Quadros envia a António Telmo data de Fevereiro de 1991. É uma epístola onde o escritor descreve, uma vez mais, a luta que sentia para escrever o terceiro volume de Portugal Razão e Mistério. Nesta altura, debatia-se, escrevia, riscava tudo, rasgava as páginas, voltava ao início e mudava várias vezes o nome do livro, para ver se o conseguia escrever. Mas não conseguia. Não conseguiu. Foi a partir de 1987 que começou a pairar sobre António Quadros, mas também entre os restantes homens da Filosofia Portuguesa, e não só, o fantasma do terceiro livro de Portugal, Razão e Mistério. O projecto, nunca concretizado, conheceu o primeiro título logo naquele ano. A obra chamar-se-ia: Saudade da Pátria Prometida, título que António Quadros abandona e muda, no ano seguinte, para Filosofia Portuguesa e Razão Teleológica.

Podemos hoje falar, sem pudor, do sofrimento de António Quadros em relação a tudo isto, sofrimento várias manifestado a António Telmo, como é bem visível numa carta que envia ao autor de A Arte Poética em Janeiro de 1987:

“Só peço a Deus que me dê tempo, força e cabeça para concluir as obras que tenho projectadas. O terceiro e quarto volume de Portugal Razão e Mistério; um livro sobre a filosofia portuguesa, de Bruno a Orlando; um outro livro, sobre O Primeiro Modernismo Português […] e ainda outros que tenho na cabeça.”.

De tudo isto, António Quadros concluiu quase tudo, menos a terceira parte da sua obra maior. Chegaria, aliás, a confessar, uns dias depois, que devido ao cansaço provocado pelos recentes problemas de saúde, não estaria à altura do projecto. Efectivamente, a partir de 1990, os problemas de saúde de António Quadros agravam-se, embora, mesmo nos últimos anos, a sua vontade fosse a de finalizar o tríptico. No dia 22 de Março de 1990, volta a escrever a Telmo, contando como vivia os seus dias numa espécie de bloqueio interior. Por detrás deste bloqueio havia o receio de que o terceiro volume não tivesse a repercussão dos dois primeiros.

Ainda assim, a sua produção literária não diminuía. Nesse ano, estreia-se no romance e publica Uma Frescura de Asas, onde descreve os sintomas de uma angina de peito que sentira dois anos antes. Fizera também uma brilhante biografia de Sampaio Bruno, única entre os estudos sobre o filósofo d' A Ideia de Deus. Entre 1990 e 1991 prosseguem por via epistolar os contactos de António Quadros com António Telmo. Em carta enviada de Estremoz no dia 6 de Março de 1990, António Telmo lamenta novamente não ter ainda recebido o livro que formaria o tríptico de Portugal, Razão e Mistério e confessa ainda que António Quadros é um dos raros espíritos com quem convive superiormente. Uns dias depois, aconselha António Quadros, a deixar “entrever” o terceiro livro, “de modo a amar escrevê-lo”. Este conselho surge imediatamente depois de António Quadros ter confessado a António Telmo o que até hoje não se sabia: apenas escrevera o prólogo.

Tratava-se de um longo texto, já dactilografado, sobre a sua infância, a juventude, a família, a faculdade, o 57, os mestres Álvaro Ribeiro e José Marinho, os encontros com Mircea Eliade em Cascais e o grupo da Filosofia Portuguesa; entre outros: Afonso Botelho, António Braz Teixeira, Pinharanda Gomes, Dalila Pereira da Costa, Orlando Vitorino e António Telmo. Era, naturalmente, pouco, para o próprio António Quadros. Mas, quanto a nós, era muito, era tudo.

O último livro, a derradeira palavra, seria uma saudação, um profundo e reconhecido agradecimento a todo o grupo. António Quadros viria a morrer no dia 21 de Março de 1993 com a obra completa.

António Quadros Ferro

adaptação livre de uma comunicação feita em Fevereiro de 2011

por ocasião do Colóquio «A Obra e o Pensamento de António Telmo».

Régio e Álvaro

2012-01-22T20:58:00.003Z

José Régio

"José Régio era, para Álvaro [Ribeiro], não só o poeta católico, superior a Claudel, mas o ponto de referência da cisão entre os leonardinos e sergianos. Não podia esquecer a fuga de Régio para o campo sergiano. Mas tinha de lhe perdoar. Para tanto escreveu essa admirável interpretação psicológica e tipológica A Literatura de José Régio (1969) obra nada atendida pelos literatos, e que alguns poderão considerar como exorbitante do valor literário de Régio. Ilusão: Régio é um grande escritor, aqui e em qualquer parte do mundo. Régio é um admirável pensador de ideias e perscrutador de mistérios humanos e divinos. Álvaro devia-lhe, e não apenas por amizade, uma exege. Que resultou em hermenêutica: ele preencheu, com dados próprios, as eventuais carências filosóficas do pensamento de Régio. A quem colocou no seu lugar, entre os que abandonaram a escola leonardina, criacionista, em favor da escola sergiana, cousista. Parece que Régio entendeu bem como, sob a apologia, lhe era enviada a epístola correctiva.(...) Ao publicar a obra A Literatura de José Régio, Álvaro Ribeiro deu um passo voluntário e comedido para uma aproximação formal e essencial da Filosofia e da Literatura portuguesas. (...) A julgar a literatura regista, Álvaro teria também de julgar a literatura alvarista pois, estamos em crer, as situações espirituais de Álvaro e de Régio são afins, embora existencialmente diversas. Mas houve lugar para a biografia e, onde a houve, também houve lugar para a autobiografia: o percurso espiritual de um filósogo em face de um seu irmão espiritual, de um seu companheiro natural. Régio foi em Literatura o que Álvaro veio a ser em Filosofia: a singularidade situacional, o exílio."

Pinharanda Gomes

em A Escola Portuense

(2005), p.151

Reuniões do senso comum e da fantasia colectiva

2012-01-20T13:02:00.000Z

"A solenidade das conversas não é a solenidade dos Congressos. Os Congressos, de um modo geral, servem para dar aparência singular ao que é quotidiano e habitual. Com esta solenidade exterior só aparentemente se começará a consagrar a filosofia portuguesa, visto que, de tais reuniões, dirigidas predominantemente aos sentidos da vista ou do ouvido, apenas se deduz a visão e a audição do que já existia, ou do que não existia nem jamais existirá. São, portanto, reuniões do senso comum e da fantasia colectiva."

Álvaro Ribeiro

«Os Reis Magos e a Tradição Portuguesa»,

em As Portas do Conhecimento, IAC, 1987, p. 132.

À espera de Marinho

2012-01-20T10:58:00.007Z

José Marinho

"O magistério de Álvaro [Ribeiro] e de [José] Marinho ultrapassava o plenário. Cada um dos discípulos dispunha de frequentes oportunidades de conversar com Álvaro a sós: ou em sua casa, ou noutro Café, ou no mesmo, a hora diferente da habitual. Era um dos aspectos sugestivos da vida do grupo, porque tanto Marinho como Álvaro apreciavam conversas separadas, mas não se mostravam muito agradados quando vinham a saber, do outro, que as havia. Com Marinho estes encontros separados eram por via da regra na Pastelaria Nova Iorque, a Entrecampos (agora um banco), onde também aparecia o matemático lógico Germano Rocha, que se exaltava nas discussões com Marinho. Pelo contrário, Álvaro nem permitia, nem dava azo a exaltações. Tudo o que se dizia tinha de ser muito bem pensado, e muito bem dito. Regra de ouro: um pensamento correcto exprime-se, sem atropelos, numa frase correcta, linear, bem construída. Como, às vezes, com certa ironia Marinho murmurava, Álvaro do que gostava era de silogismos. Por sua vez, Álvaro ironizava que Marinho do que gostava era de enigmas. Tudo em amizade, na verdade. (...)
As tertúlias da «Filosofia Portuguesa» raro iniciavam a conversa sobre um tema, antes de José Marinho chegar. Decerto os mais novos discorriam acerca disto ou daquilo, de livros que andavam lendo, ou laborando em miscelâneas de opinião, Álvaro Ribeiro assistindo, paciente, dizendo uma ou outra palavra, para ajudar a exposição de cada um, mas evitava animar instinto dialéctico, e a tendência para a discussão. (...) a aula só começava com Marinho, cujo horário de trabalho não lhe permitia chegar antes das seis da tarde. Ao aparecer, e depois de se arrumar indagava: «Qual é o tema?», ou «Que tema há para hoje?» (...) É relevante fixar este costume, de não se iniciar a conversa na ausência de Marinho, como que num acto de lealdade. (...) Ambos se tratavam por «senhor» não havia tu cá tu lá entre ambos. (...) Depois da morte de José Marinho verificou-se uma interrupção das tertúlias das Quintas Feiras (...) Numa carta que de Álvaro recebi ainda nesse ano de 1975, explicava ele a suspensão das reuniões, confessando como seria doloroso estarmos juntos à espera do Mestre, que não viria. (...)"

Pinharanda Gomes

em "A tertúlia de Álvaro Ribeiro e de José Marinho"

Revista Nova Águia, nº 8, 2011, pp 117-125.

Ainda João Gaspar Simões, nos 25 anos da sua morte

2012-01-20T10:01:00.002Z

João Gaspar Simões

"(...) Gaspar Simões andava sempre carregado de trabalho (crítica semanal no Diário de Lisboa e no Diário de Notícias, colaboração literária no Diário Popular e noutros jornais, a redacção da sua própria obra, e ainda a escravatura de tradutor em que por necessidade nunca deixou de andar enredado). No entanto, era frequente passar pelo café Brasileira do Chiado nos fins de tarde, quando se deslocava para entregar, ou artigos nos jornais, ou lotes de páginas traduzidas nos editores. Era pessoa discreta, mas controversa, nos meios literários pois todos e cada um temiam o seu juízo quando lhe enviavam um livro para crítica, um trabalho que exerceu até à morte, vencendo as objecções que lhe foram movidas pela corrente erudita ou crítica mediata, proposta pelas novas gerações das Faculdades de Letras, que recusavam valor científico à crítica imediata, da qual Gaspar Simões era o pontífice indiscutido. E, não obstante, foi no contexto do criticismo presencista e do exercício da crítica imediata, que a literatura portuguesa cresceu e floresceu. Gaspar Simões algumas vezes se enganou nos prognósticos, mas em muitas outras teve a premonição de, nas suas leituras, adivinhar se os autores novíssimos seriam, ou não, autores com futuro."

Pinharanda Gomes

em "A tertúlia de Álvaro Ribeiro e de José Marinho"

Revista Nova Águia, nº 8, 2011, pp 117-125.

Tertúlia em casa de Adolfo Casais Monteiro

2012-01-18T10:30:00.001Z

Delfim Santos

"(...) ao contrário de um simples serão de cavaqueio, o formato da tertúlia incluía então o revezar dos participantes no tratamento de um tema a ser debatido por todos os comensais: Casais [Monteiro], em postal a Delfim [Santos] de 22.11.42, informa que não tivera tempo para «preparar a perlenga» prevista para o dia seguinte, pedindo escusa da falta e solicitando mora de uma semana. E o mesmo Delfim, precisamente sobre uma sessão que iria registar para a posteridade e que aqui nos ocupará, esclarece que naquela noite «era Álvaro [Ribeiro] que pertencia fazer um pequeno relato de um dos livros de Leonardo [Coimbra], a que se seguiria discussão esclarecedora». Foi sobre um desses simpósios filosóficos mais formais, que pela noite se prolongavam após a ceia em casa do poeta seu condiscípulo, que Delfim Santos escreveu um relato à clef que agora remetia a Casais naquela carta, ocultando sob pseudónimo, como era corrente fazer-se, os nomes reais dos intervenientes: Álvaro Ribeiro se tornaria 'Alberto'; Sant'Anna Dionísio seria 'Rodrigo'; José Marinho manteria o seu nome próprio; Eudoro de Sousa se encobriria sob 'Ernesto'; Adolfo Casais Monteiro velar-se-ia em 'António' e por fim o próprio Delfim Santos se autonomeava 'Martinho', invocando o magistério haurido nas obras de Martin Heidegger. Expediente destinado apenas a leitores menos avisados pois os nomes apresentavam chaves de fácil leitura para os que conheciam este círculo filosófico..."

Filipe Delfim Santos

em "Um colóquio agora mais útil",

Revista Nova Águia, nº 8, pp 39-40.

Teatro simbólico dos contos maravilhosos

2012-01-17T10:21:00.001Z

Ilustração de Contes de ma Mère l'Oye
de Charles Perrault por Gustave Doré.

"Pretendeu-se que o conto maravilhoso constituía uma falsificação da realidade, pura e simplesmente porque narrava mentiras. Mesmo se entendido simbolicamente, tal género de literatura podia ser perigoso, pois daria talvez acesso a um sem-número de alienações na idade adulta: escapismo, perda de sentido do concreto, imaginação doentia, distanciação da realidade... As crianças, contudo, resistiram. (...) O deslumbramento perante o desconhecido, a atracção pelo enigmático e pelo misterioso, a decisão do trabalho e da investigação desinteressada, a capacidade de fugir às tiranias do mundo burocrático e imediato, a virtualidade sempre aberta da intuição, do sonho, do ideal, a conservação de um olhar inocente perante a espessura das coisas ou perante a presença dos males, das angústias e das dificuldades, a sublimação dos impulsos instintivos em obra criadora e fecunda, a disponibilidade diante do inesperado e do insólito são apenas algumas, de entre muitas dádivas que as crianças recebem na infância, dos contos maravilhosos. (...) À laboração misteriosa do inconsciente se devem muitas vezes, tanto como à própria razão consciente, os inventos da ciência ou os conceitos da filosofia. (...) Talvez que, aos jovens das gerações de hoje (...) tenham faltado os avós, as mães e as tias que sabiam contar histórias de fadas, pela calada da noite, a crianças palpitantes e deslumbradas. Talvez essa oportunidade perdida os tenha desequilibrado para sempre. Se não ressuscitamos o teatro simbólico dos contos maravilhosos, talvez o mundo pereça entre escombros, ou simplesmente se detenha, desgostado com a pobreza espiritual da humanidade nova..."

António Quadros

"Estruturas Narrativas do Maravilhoso"¨*,

em Memórias das Origens Saudades do Futuro (1992) pp. 91-110

*De uma conferência proferida em 1973, no anfiteatro da Biblioteca Nacional,
com o título 'O sentido Educativo do Maravilhoso', nome não dado pelo autor.

1927-2012

2012-01-13T10:30:00.006Z

Morreu esta quinta-feira o jornalista e escritor João Alves das Neves. Escreveu em Março de 2010 no seu blogue um valioso texto sobre a sua relação com António Quadros e um encontro com Fernanda de Castro.

Em 1988, João Alves das Neves e António Quadros coordenaram na Academia Paulista de Letras, em São Paulo, o I Encontro de Estudos Pessoanos, na companhia de Teresa Rita Lopes e João Gaspar Simões. Leia aqui.

«Bandeira Preta» e «Mar Santo»

2012-01-11T11:51:00.005Z

Branquinho da Fonseca

"[António Quadros] traçou uma brilhante interpretação, negligenciando a ordem cronológica das personagens nas publicações: Pedro é o menino que cresce numa vila circunscrita na zona de Viseu em Bandeira Preta, ingressa na Universidade de Coimbra para encarnar o estudante Bernardo Cabral no romance Porta de Minerva, evoluindo depois para a personagem adulta de O Barão. Para além de ser possível e perspicaz associar estas figuras através de traços que permitem estabelecer ligações de continuidade entre elas, esta conclusão permite-nos deflagrar um fio condutor que perpassa toda a obra de Branquinho da Fonseca: um acentuado lirismo que, a par com o realismo e o grotesco, armam a obra. António Quadros, (...) ergue um inaudito e pertinente olhar sobre Bandeira Preta e Mar Santo [de Branquinho da Fonseca], remetendo-nos para uma vertente marcadamente enraizada na cultura lusa: a ligação ao mar ou ao rio como sustento."

Carla Edina Costa de Figueiredo

em "Juventude e Velhice na Narrativa de Branquinho da Fonseca "

Universidade de Aveiro, Departamento de Línguas e Culturas (2006)

III Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos

2012-01-10T12:17:00.010Z

Em Outubro de 1967, António Quadros fez parte da delegação nacional ao III Congresso Mundial para o Apostolado dos Leigos em Roma, subordinado ao tema O Povo de Deus no Itinerário dos Homens que reuniu três mil pessoas vindas de 108 países tendo sido orador no Plenário do Congresso e nomeado, pelos quatro grupos linguísticos nele representados, porta-voz do «carrefour» "A apresentação da mensagem cristã ao mundo de hoje". Sobre este congresso, que provocou "verdadeiro alarme", "nos corredores do Vaticano e um pouco por todo o mundo" vale a pena ler o texto "Um congresso muito polémico", de Joana Lopes, publicado em 2007 no livro Entre as Brumas da Memória (Âmbar, 2007, pp.102-106). Segundo a autora foram "muito importantes as repercussões deste acontecimento que fugiu ao controlo dos próprios organizadores e que teve um eco muito grande na Igreja em geral e na portuguesa de um modo muito especial."

Alguns dos temas abordados:

Condenação das práticas racistas e da discriminação racial e religiosa.
Defesa dos direitos das minorias, com menção concreta de solução justa para o problema dos refugiados da Palestina.
Prática de políticas realistas relativas à expansão demográfica.
Importância dos meios de comunicação social e seu compromisso com os oprimidos e desfavorecidos.
Plena igualdade de direitos do homem e da mulher na Igreja, e estudo do acesso das mulheres às ordens sacramentais.
Pedido no sentido de a doutrinação da Igreja sobre regulação da natalidade reconhecer aos pais a responsabilidade pela escolha dos métodos técnicos adequados.
Participação de leigos na eleição dos Bispos.

O texto de Joana Lopes pode ser lido aqui e as resoluções do congresso aqui.

Todas as faculdades anímicas e espirituais

2012-01-10T10:24:00.000Z

"Dificilmente cria discípulos e faz escola quem não exprime com o fogo de uma permanente descoberta, quem não aceita a todo o instante o risco de errar, entregando-se à hipótese filosófica não apenas como inteligência lúcida mas sobretudo com a tensão espectante de todas as faculdades anímicas e espirituais."

António Quadros

"A Cultura Portuguesa perante o Existencialismo"

em Sartre e o Existencialismo de Ismael Quiles

(Arcádia, 1959)

Completam-se hoje 25 anos desde a sua morte.

2012-01-06T19:57:00.003Z

João Gaspar Simões

Escritor, ensaísta, crítico literário, jornalista e tradutor, João Gaspar Simões nasceu na Figueira da Foz em 1903 e morreu em Lisboa a Janeiro de 1987. Dedicou grande parte da sua actividade literária ao estudo e à divulgação da obra de Fernando Pessoa, Antero de Quental, Camilo Pessanha e Eça de Queiroz. Foi um dos fundadores da revista Presença (1927-1940), escreveu nos jornais Diário de Lisboa, Diário Popular, Primeiro de Janeiro e Diário de Notícias, entre outros, e foi, para além de dramaturgo, tradutor de Balzac, Jean Cocteau, Dostoievski, Gogol, Aldous Huxley, Joyce, Kafka, D. H. Lawrence, Thomas Mann, Tchekov, Tolstoi, entre muitos outros.

Esteve com António Quadros em várias ocasiões, nomeadamente no Brasil, em Novembro de 1985, por ocasião de um círculo de conferências sobre Fernando Pessoa na Universidade de Brasília.

A Clepsidra de António Quadros

2012-01-06T14:51:00.003Z

"Nem sempre se tem feito a merecida justiça a António Quadros, a sua obra fala por si: poeta, ficcionista, pensador, crítico, professor, António Quadros é um intelectual probo e honesto, da estirpe dos grandes intelectuais que se superioriza a todas as pressas e superficialidades de certa mediocridade impante que aí anda a dar-se ares nos «boulevards» citadinos. (...)"

Marques Gastão

9 de Junho de 1988 de O Dia, a propósito da publicação das Obras de Camilo Pessanha,

(Publicações Europa-América) organizadas e anotadas por António Quadros.

António Quadros e a Literatura Portuguesa na China

2012-01-06T14:12:00.003Z

Em 1988, a Fundação Calouste Gulbenkian, no âmbito de um acordo com o Instituto de Literatura Estrangeira da Academia de Ciências Sociais da China, iniciou a publicação de várias obras de autores portugueses em chinês.
António Quadros foi o coordenador desse projecto em colaboração com Chen Guanfu. As primeiras obras publicadas foram: Os Lusíadas, de Luís de Camões; O Bobo, de Alexandre Herculano; Amor de Perdição, de Camilo Castelo Branco; A Paixão de Maria do Céu, de Carlos Malheiro Dias; e A Cidade e as Serras, de Eça de Queiroz. Os tradutores, alguns dos quais bolseiros da Gulbenkian em Portugal, foram: Wang Quan-Li, Xuo Duo, Cheng Fangwu, Lin Yn-An, Zhaang Weimin e Fan Weixin.

O mundo, o mesmo e outro

2012-01-05T13:51:00.002Z

"Articulou uma palavra, escutou um eco interior, teve um sobressalto, um momento de temor, logo uma esperança ou a suspeita de uma esperança, apontando ao futuro sem fronteira e sem morte. Levantou-se, saiu de novo para a praça. O sol queimava. Começou a andar vagarosamente para o hotel. Quase sem transição, sentiu a alegria de estar vivo, e de poder viajar, e de poder regressar. Mas não seria propriamente um regresso, porque nunca se regressa. Tudo era velho e tudo era novo. Tudo era conhecido e tudo era desconhecido. O mundo, o mesmo e outro, era agora uma apaixonante proposta de aventura. (...)"

António Quadros

"A Aventura",

em Histórias do Tempo de Deus (1965)

Eterno presente sem idade

2012-01-05T13:42:00.001Z

"Viajar é despertar cada minuto para a curiosidade do minuto seguinte. Posse do espaço e anulação do tempo. Nunca nos relaxamos, nunca nos abandonamos. Levamos o nosso corpo e o nosso pensamento à prova de mil reagentes desconhecidos. Vibrantes, os elementos passam em nós ao estado de turbilhão. Ressurge o entusiasmo juvenil de inesperadas sensações estéticas ou de inéditos amores. Quando a paisagem se imobiliza à nossa volta, precipitamo-nos vertiginosamente para o fim do movimento. Mas se a paisagem começa a correr diante de nós, atrás de nós, através de nós, porventura nos ficaremos num eterno presente sem idade, dominando o tempo e o travo da solidão. (...)"

António Quadros

"A Aventura",

em Histórias do Tempo de Deus (1965)

Compreendem agora, a sagrada disposição, a suprema relatividade?

2012-01-03T10:48:00.002Z

"(...) Compreendem, agora porque começo enfim a sentir-me livre? Porque antes os meus passos me afastavam, em vez de me aproximar, porque antes as minhas acções regressavam sempre a mim, ao meu 'eu', à minha pessoa, anquilosando-me num círculo que tomara a própria estrutura do real, porque me compreendo enfim como um movimento menor, como uma fuga dentro da grande fuga, como uma partícula, dentro do grande verbo. Estamos todos comprometidos na mesma aventura, caminhamos todos para o mesmo fim, vamos todos irmanado na mesma condição, mas nada poderemos fazer uns pelos outros ou até por nós próprios, se não conhecermos a verdadeira natureza dessa aventura, desse fim, dessa condição. Subtilizando a nossa inteligência, sim, furtando o peso aos nossos hábitos, insuflando às nossas ideias a saudade ou simplesmente o desejo de levitação que nos toca nos momentos mais inefáveis, mas que é semente a cultivar nas nossas almas, descobrimos, vamos descobrindo, descobriremos o verbo para lá do humano, o verbo na raiz da contemplação, no centro da acção, no núcleo mais irredutível do movimento, no perceptível, no audível, para lá do audível, no genético, no criador, no misterioso vital, no divino que habita a natureza, que espiritualiza a alma, que encarna no ser, que ama, que nos ama, que nos ama no amor, que promete o transcender das cisões, das diferenças, das oposições, dos antagonismo, dos egoísmos, dos círculos fechados, quando tomarmos a sagrada disposição de sermos também amor, e de levar os nossos pensamento, os nossos sentimentos, os nossos actos, à suprema relatividade que é também, o supremo dinamismo e o supremo conhecimento...

(...)

Ficaram todos calados durante alguns minutos. (...)

Paulo saiu, fechou a porta, desceu as escadas. Amanhã? Cristina deixou-se ficar encostada à porta, dizendo em voz baixa, descontroladamente:

- Não, não, não. (...)"

António Quadros

"No tempo, revelando o tempo",

em Histórias do Tempo de Deus (1979)

Mircea Eliade, poeta do sagrado

2012-01-02T22:08:00.001Z

Diário de Lisboa, 16 de Abril de 1987

Obra em Prosa de Fernando Pessoa, org. de António Quadros

2012-01-02T11:23:00.000Z

Diário de Lisboa, 2 de Abril de 1987
Texto de António Apolinário Lourenço

Imitação do Homem

2012-01-01T21:31:00.002Z

Diário de Lisboa, 29 de Dezembro de 1966

Carlos Botelho, por António Qadros

2012-01-01T15:45:00.002Z

Diário de Lisboa, 25 de Novembro de 1965

2.º Tomo

2012-01-01T13:13:00.003Z

Diário de Lisboa, 29 de Julho de 1965

Fernando Pessoa e o Quinto Império em 2198

2011-12-30T14:30:00.003Z

Este texto pode ser lido aqui.

Jerónimo Pizarro

Revista Ler, nº 109, Janeiro de 2012.
via Um Fernando Pessoa.

O cavalo espantado

2011-12-30T13:21:00.002Z

"[Alves Redol] renovara-se já com A barca dos sete lemes e esse original e lírico fresco ribatejano dedicado a Almeida Garrett a que deu o título de Olhos d´Água. Com O cavalo espantado vai porém tão longe, que dir-se-ia estarmos perante um outro romancista - não porque se negue, mas porque foca o seu olhar em objecto inteiramente diferente dos seus predominantes motivos sociais (...) Alves Redol apresenta-nos Leo e Pedro como tese e antítese enquanto Yadwiga é a mulher dividida entre uma realidade que intimamente repele e um sonho de idealidade em que já não ousa crer. (...) Leo é um homem amoral, para quem o dinheiro é o primeiro princípio da sociedade e o erotismo é o primeiro princípio do amor. Em Yadwiga há (...) uma aceitação resignada deste amoralismo e ao mesmo tempo um despertar a que não é alheio o exemplo de Pedro. Neste, ao contrário de Leo, há a corajosa procura de uma «personalidade ética», a qual apenas se afasta do moralismo cristão, na medida em que o autor exprime um tipo de moral Kantiana unicamente derivado da razão (...) Devemos acrescentar que a conclusão do livro é tão ambígua quanto a teoria kantiana que suporta a tese. O problema ético proposto fica na realidade sem solução e suspende-se interrogativamente. O maior mérito do livro reside pois na proposição e desenvolvimento da questão, na análise dos caracteres, na verosimilhança das situações, sobretudo na fidelidade psicológica das personagens. (...)"

António Quadros

"Neo-Realismo em evolução, «o Cavalo Espantado» e «Barranco de Cegos», de Alves Redol

em Crítica e Verdade (1964) pp. 88-95.

Diário de Lisboa, 12 de Janeiro de 1961

2011-12-30T12:09:00.000Z

Diário de Lisboa, 7 de Julho de 1960

2011-12-30T11:35:00.002Z

Diário de Lisboa, 25 de Fevereiro de 1960

2011-12-30T11:18:00.001Z

Tradição

2011-12-29T09:35:00.005Z

"Contigo, sei que o mais insignificante acontecimento da fábrica, passa à frente do mais importante acontecimento do nosso amor. Olha que é triste e é humilhante... (...) Durante a guerra, todos os teus camaradas me diziam que eras um oficial exemplar. Agora, queres ser um patrão exemplar. Tens um lado «Simão, o Patético», um lado aluno-modelo, és «honesto»; não é um crime, mas é um pouco massador... Ou então, gostaria que tivesses a mesma consciência no que diz respeito ao nosso amor.

- Mas em questões de amor não preciso da consciência para nada. Amo-te naturalmente, sem esforço.

Simone pôs de lado os pincéis, levantou-se e veio sentar-se na relva, aos pés de Bernardo.

- Nada se consegue sem esforço - disse. - Eu, procuro fazer de cada instante da minha vida uma pequena obra prima. Quero que seja belo, o encontro com a manhã, que o meu vestido diga com o tempo e com a hora, que a última frase que se diga à noite faça um bom «fim de acto». (...)"

André Maurois

em Tradição, Edição Livros do Brasil, 1964

tradução de António Quadros.

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André Maurois, pseudónimo de Émile Herzog, nasceu em 1885, em Elbeuf, França. Escreveu romances, livros infantis, ensaios, contos e histórias de ficção cientifica, mas foi como biógrafo que se notabilizou. Das muitas biografias que escreveu, destacam-se A la recherche de Marcel Proust, de 1948; Les Trois Dumas, de 1957; e Prométhée ou la Vie de Balzac, de 1965.

Em 1938 tornou-se membro da Academia Francesa e, no início da II Guerra Mundial combateu pelas forças aliadas no Norte de África, ao lado de Antoine de Saint-Exupéry, de quem era grande amigo. Faleceu aos 82 anos no dia 19 de Outubro de 1967.

Cadernos II

2011-12-28T10:37:00.001Z

"A política e o destino dos homens são organizados por homens sem ideal e sem grandeza. Aqueles que têm uma grandeza neles próprios não se ocupam de política. Assim em todas as coisas. Mas trata-se de criar agora em si próprio um novo homem. Seria preciso que os homens de acção fossem também homens de ideal e poetas industriais. Trata-se de viver os próprios sonhos - de os pôr em movimento. Outrora, renunciávamos ou perdíamo-nos. É necessário não nos perdermos e não renunciarmos."

Albert Camus, em Cadernos II (Setembro de 1937/Abril de 1939)

Edição Livros do Brasil, tradução de António Quadros

A mais completa edição das obras de Pessoa

2011-12-28T10:02:00.000Z

"António Quadros está sempre comigo: os três volumes encadernados a vermelho e dourado, da Lello Editores, "Obras de Fernando Pessoa" (que me ofereceu, com dedicatória) estão sempre à mão de consultar. Continua a ser a mais completa edição das obras reunidas de Pessoa e os seus "outros", que em boa hora editou em 1986. Nos comentários que vai fazendo ao longo dos diferentes capítulos, reencontro a inteligência e a sensibilidade que me permitiu partilhar com os meus alunos quando com elas nos brindou, de viva voz, nas minhas aulas de Mestrado de Estudos Pessoanos."

Teresa Rita Lopes

António Quadros, 18 anos depois

Fundação António Quadros, (2011)

Homem de cultura

2011-12-27T14:53:00.000Z

"Poucos autores nos convidaram tanto como António Quadros a repensar Portugal. Pensador português e de Portugal, sondou as nossas raízes e interrogou o mistério e os mitos da nossa condição lusíada. Não se enredou em jogos dialécticos em que se comprazem intelectuais brilhantes mas estéreis. Não fez frases - fez uma obra. Foi mais sério do que lúdico. E homem de cultura, distinguiu-se também pela acção cultural, promovendo muitas iniciativas: jornais, revistas, colóquios, institutos. E em todas as circunstâncias, sempre optimista e cordial."

João Bigotte Chorão

António Quadros, 18 anos depois

Fundação António Quadros (2011)

Larga e generosa tolerância

2011-12-27T14:46:00.000Z

"Não tive infelizmente ocasião de privar quotidianamente com António Quadros num tempo de dilatados anos, embora, antes de o conhecer pessoalmente, o conhecesse havia muito de reputação e obras. Mas conhecê-lo, e entregar-me a longas e apaixonantes conversas com um homem de quem me separavam gerações e ideias, foi um acontecimento inolvidável na minha vida - e uma marcante lição: uma lição de bonomia, de afectuosa simpatia, de inteligência, de larga e generosa tolerância."

Pedro Tamen

António Quadros,18 anos depois

Fundação António Quadros (2011)

Paredes meias

2011-12-27T14:16:00.000Z

"(...) De que é afinal precursor Camilo? Antes de mais nada, de uma análise das paixões da alma que, se corresponde a uma fenomenologia muito portuguesa, na fidelidade ao mito de Tristão e Isolda, que já nos vem de longe e se nos renovou com a paixão de Pedro e Inês, nem por isso deixa de corresponder a uma das linhas dominantes da psicologia contemporânea. Camilo afasta-se inteiramente do racionalismo, do iluminismo, da ligeireza libertina do século VXIII, pois que, para ele, o excesso sentimental caracteriza a acção criadora dos homens. Ele é o expressor e até biograficamente o representante de tal excesso. Isto tem sido valorado negativamente e jogado como provra do seu anacronismo. Simplesmente, nós sabemos hoje que a psicologia procura a situação-limite, paredes-meias com a loucura, para determinar a fundura da psique. Camilo, muito mais do que Eça, aproxima-se da psicologia das profundezas, tocando e expressando o inconsciente colectivo da tipologia humana de que povoou os seus livros. (...) Camilo tudo ousou, talvez porque a sua mestria estilística tudo permitia: as interferências pessoais; as digressões despropositadas; as reflexões irónicas ou apaixonadas surgidas por associação de ideias..."

António Quadros

Introdução à estrutura do Universo Camiliano

(Porto, 1990)

Colóquio Mário Saa

2011-12-27T10:57:00.000Z

O CEFi ‑ Centro de Estudos de Filosofia da Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Católica Portuguesa (UCP), através da sua linha de investigação Filosofia e Cultura Ibérica, em parceria com a Fundação Arquivo Paes Teles (Ervedal – Avis), a que se associaram o Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, a Fundação António Quadros, a Associação dos Amigos do Concelho de Aviz e a Câmara Municipal de Avis, concebeu este colóquio, «Mário Saa: Poeta e Pensador da Razão Matemática – nos 40 anos da sua morte», a fim de reunir todas as pessoas que têm vindo a desenvolver estudos sobre o autor, contribuindo para a promoção de uma figura marcante da cultura portuguesa.

Mais informações aqui.

Direcção de Leonardo Coimbra

2011-12-23T14:47:00.003Z

Leonardo Coimbra, "Professores"

em Nova silva : revista ilustrada, N.º 5, [3 de Abril] de 1907

Todos os números disponíveis aqui.

Só

2011-12-23T11:50:00.000Z

“[...] resta apenas uma saída: a de ficar só, completamente só em si mesmo e a de nessa solidão se manter firme, não cedendo um ponto. Evidentemente que foram movimentados todos os meios para obstruí-la: o trabalho obrigatório é, talvez, o mais poderoso, na medida, por exemplo, em que nos força a ocupar-nos naquilo pelo que não só não temos qualquer interesse, mas que está organizado de modo a moldar-nos interiormente num certo sentido que não é, certamente, o da liberdade. Além disso, estar só é quase insustentável, mas isso é também o sinal de que pode constituir um caminho."

António Telmo

História Secreta de Portugal,
“Últimas reflexões de um profano”, p. 162.

Via as 101 cartas de Pedro Sinde

A Santana Dionísio

2011-12-21T15:07:00.002Z

Princípio: publicação de cultura e política N.º 3

Crença

2011-12-21T09:45:00.000Z

"Crer é atribuir realidade. (...) A crença absolutiza. Faz da atribuição subjectiva da realidade o absoluto de que dependem todos os seres reais. E quando os princípios acabam por ser degradados em objecto de crença - que é o que a política faz da verdade, da liberdade e da justiça - o domínio dos homens fica entregue à tirania. (...) A religião é o arcano da política como o proselitismo é o modelo da doutrina partidária."

Orlando Vitorino

A Idade do Corpo; Fenomenologia do Mal

Teoremas (1970)

Fenomenologia do Mal

2011-12-20T14:21:00.000Z

"O mal não é um problema. (...) O mal é, pelo contrário, algo que se inclui em todo o objecto do pensamento. (...) O mal é um mistério. (...) O mal é, pois, incognoscível ao homem."

Orlando Vitorino

A Idade do Corpo; Fenomenologia do Mal

Teoremas (1970)

O destino rasga e cose

2011-12-17T20:03:00.000Z

"O meu envolvimento com a chamada «filosofia portuguesa» [essa corrente do pensamento que muito do academismo ainda hoje desconsidera e apouca] deu-se através do António Quadros, primeiro pela síntese que ele fez dos vários afluentes desse grande delta do sentir filosoficamente a essência saudosa do ser, depois pela cruzada própria que travou até ao fim pelo espírito de 57]. Simultaneamente chegou-me o Jesué Pinharanda Gomes, a sua obra própria e a intensa e humilde actividade divulgadora e formativa. A partir daqui fui-me espraiando, como quem dá braçadas contra a corrente do "racionalismo" contemporâneo e seus demónios materialistas. (...)" Continue a ler aqui.

José António Barreiros

Trazer a lume

2011-12-16T13:52:00.015Z

As Bruxas de Salém, Tradução de António Quadros

Um Eléctrico Chamado Desejo, tradução de António Quadros

Não constavam ainda da lista de livros traduzidos por António Quadros as peças de teatro: As Bruxas de Salém, de Arthur Miller, de 1957 e Um Eléctrico Chamado Desejo, de Tennessee Williams, de 1963.

Foram ambas levadas à cena pela Companhia Rey Colaço-Robles Monteiro, mas nunca foram publicadas em livro, razão que, em parte, esclarece a omissão da sua bibliografia.

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Traduções de António Quadros

1945 - Tradução (e prefácio) de Diário de Salavine de Georges Duhamel

1954 - Tradução de Tradição de André Maurois

1955 - Tradução de Tomás, o Impostor de Jean Cocteau

1957 - Tradução de As Bruxas de Salém de Arthur Miller

1960 - Tradução (e prefácio) de Os Justos de Albert Camus
1963 - Tradução de Um Eléctrico Chamado Desejo de Tennesse Wiliams

1964 - Tradução (e prefácio) de O Estrangeiro de Albert Camus

1965 - Tradução (e prefácio) de Cadernos II de Albert Camus

Camus

2011-12-16T10:54:00.001Z

"Albert Camus impôs-se-me antes de mais nada como um dos poucos escritores sérios da nossa época. (...) Escritor sério porque, para ele, a literatura não era um jogo, um pretexto para afirmação pessoal, um meio de atingir a glória, uma actividade gratuita e sem responsabilidade no próprio destino do mundo ou ainda uma forma de enfeudamento às suspeitas forças de uma sociedade egolátrica ou desviada do seu mais fundo sentido criador."

António Quadros

do prefácio a Os Justos de Albert Camus

Lisboa, Livros do Brasil, 1960, p.129.

A Saudade segundo António Quadros

2011-12-14T12:03:00.000Z

"Segundo [António Quadros], a saudade será a expressão sentimental do mito, enquanto a angústia se lhe afigurava o sentimento correspondente à utopia. Na verdade, sendo um sentimento numinoso e de feição religiosa, um afloramento de todo o ser do homem, lembrança do que foi e desejo do que virá a ser, a saudade, implicando embora a perda, a ausência, o desgarramento ou o desterro, não exclui o desejo, a expectativa, pelo que é a mais pura e radical expressão ontológica, sentimental, volitiva e afectiva do essencial movimento do homem de que o discurso mítico é a narração simbólica. (...)"

António Braz Teixeira
"Introdução à Filosofia da Saudade"

em Deus, O Mal e a Saudade, Fundação Lusíada (1993), p. 241.

Da Filosofia da Saudade

2011-12-14T09:31:00.003Z

"Que a saudade seja um sentimento, é afirmação que, decerto, não levantará relevantes objecções. Que possa ser objecto ou tema de reflexão filosófica parece, igualmente, não suscitar dúvidas ou oposições consistentes. Que, no entanto, possa pretender-se constituir a saudade de algo de originário e radical, dotado de uma densidade ou de uma essencialidade ontológicas, a ponto de nela se poder fundar um sistema filosófico ou encontrar resposta às primeiras interrogações metafísicas, por envolver ou implicar, em si, a mais séria e decisiva problemática não só antropológica como também cosmológica e teológica - desde o problema do mal e da liberdade, até ao da realidade do tempo e ao do mesmo e do outro e do uno e do múltiplo - é já tese que a muitos se apresentará desprovida de sentido ou de razão filosófica, apesar da importância que o pensamento contemporâneo atribuiu à reflexão sobre sentimentos como a angústia, o desespero, a esperança ou o sentimento trágico, conferindo-lhes uma dimensão ontológica e deles partindo para uma demanda cujo destino é uma ontologia ou uma metafísica fundamental. (...)"

António Braz Teixeira
"Introdução à Filosofia da Saudade"

em Deus, O Mal e a Saudade, Fundação Lusíada (1993), p. 117.

Tomaz, o Impostor. Tradução de António Quadros

2011-12-12T17:43:00.001Z

"A guerra principiou na maior desordem. Esta desordem nunca cessou, do princípio ao fim. Uma guerra breve teria podido amadurecer e, por assim dizer, cair da árvore, enquanto que uma guerra prolongada por estranhos interesses, radicada fortemente ao tronco, não parava de oferecer aperfeiçoamentos que eram outros tantos recomeços e outras tantas correntes de forças. (...) Paris não era ainda a guerra. Mas a guerra aproximava-se e esta natureza intrépida escutava o canhão como por detrás de uma porta que os porteiros não deixam abrir. Na sede da guerra que a assaltava a princesa era tão saudável quanto possível. Não a atraíam o sangue, a febre, a vertigem das corridas de touros. Pensava nestas coisas com repugnância. Lamentava os feridos. Não; o que ela era, era uma apaixonada das modas, das ligeiras como das profundas. A moda, agora, era o perigo; e a princesa morria de calma."

Jean Cocteau

Tomaz o Impostor, Edição Livros do Brasill, s.d. (1955)

Tradução de António Quadros

Angústia, drama e movimento

2011-12-12T09:59:00.000Z

"(…) a angústia é um sentimento peculiar do «drama como movimento que se ignora», ou do falso movimento, que se agita tanto mais quanto suspeita não passar de uma aparência ou uma máscara do verdadeiro movimento. Kierkegaard, Sartre, Heidegger prestaram especial atenção a este sentimento difuso, indeterminado, quase inqualificado, que o homem encontraria dentro de si como inerente à sua mesma condição vivente. Mas terá a angústia, tal como a descreve a fenomenologia existencialista, isto é, como um sentimento incausado, porque consubstancial ao ser humano, terá a angústia realmente um valor universal, transcendente às filosofias, às civilizações e às culturas? A sua presença quase exclusiva nos países da Europa Central, particularmente no triângulo constituído pelos países nórdicos, pela França e pela Alemanha, não indicará ao invés que se trata de um sentimento decorrente naturalmente do teor de determinadas perspectivas filosóficas? E estas perspectivas filosóficas, nascidas na era da industria, da técnica e da sociologia, não resultarão afinal da queda do movimento, detido na problemática do ser em situação estática?

Efectivamente, a dialéctica do ser e do nada, a oposição entre o ser e o não ser, geradores dos sentimentos de desespero, de desgarramento e, principalmente, de angústia, tal como surge descrita em Heidegger ou em Sartre, seriam inconcebíveis numa filosofia dinâmica, porque, se o nada representa a coisificação de um estado-limite, o não-ser é um artificio gramatical que perde realidade quando transposto para termos vitais. Assim, as ucronias apenas subsistem com todo o seu poder de atracção enquanto são garantidas por sistemas em queda para o estatismo. De igual modo, os conceitos de progresso circulam dentro do mesmo tipo de sistema, propondo caminhos aparentemente válidos para a ucronia ou para a utopia."

António Quadros

O Movimento do Homem

Sociedade de Expansão Cultural (1963)

Dois mundos

2011-12-11T14:51:00.001Z

"Será possível (...) que haja dois mundos geminados, onde existimos simultaneamente em duas presenças separadas?".

António Telmo

Uma visita a Bergson

2011-12-09T09:39:00.000Z

"Hoje, passados três anos, é-me difícil transmitir ao leitor a emoção com que me aproximei de Bergson em Paris (Outubro de 1935) e o encanto sugestivo de pensamento com que abandonei o maior filósofo do nosso mundo latino actual. (...) Bergson, o corpo de Bergson, é uma sombra esbranquecida da figura delicada que todos nós conhecemos pela fotografia. A sua casa do Boulevard Beauséjour mostra imediatamente uma simplicidade distinta que prepara o acolhimento generosamente gentil com que o filósofo nos recebe. Um belo retrato a óleo de Bergson numa expressão meditativa de recolhimento é a apresentação quase-imediata do homem que todos nós conhecemos sem nunca termos visto. (...) Pouco depois entrávamos na sala de trabalho de Henri Bergson. Sentado, as pernas cobertas, os braços assentes e encolhidos, só a sua cabeça - a sua bela cabeça - era bem visível e expressiva. As primeiras palavras foram de agradecimento mútuo - as suas por delicadeza e as minhas por obrigação bem sentida. (...)"

Delfim Santos

"Uma Visita a Henri Bergson",

Ocidente vol.2, n.º34, Fev. (1941) pp.193-195.

O outro da filosofia

2011-12-07T19:03:00.001Z

"(...) Já na idade moderna e contemporânea, quantas vezes não temos assistido ao anúncio e diagnóstico de inúmeras crises da filosofia, correlativas e derivadas dos dispersivos e fragmentantes cortes epistémicos que novas áreas disciplinares têm aberto, mas também a originais contaminações feitas de sínteses e encontros com o que seja o outro da filosofia: como pensar a filosofia clássica alemã sem o encontro com a história e toda a filosofia contemporânea sem o decisivo confronto com a economia política, com a psicanálise, com a arte e a literatura, com o cinema, com as ciências da vida e as neurociências, com a tecnologia, com o enorme acervo que a etnografia de todos os povos tem revelado, com os patrimónios sapienciais, culturais e literários dos povos não europeus cuja imprevista grandeza e diversidade começamos a vislumbrar?"

Rui Lopo

"Significado e Valor da Filosofia na Obra de António Telmo - Em Diálogo com José Marinho"

em Actas do Colóquio «A Obra e o Pensamento de António Telmo» (Cadernos de Filosofia Extravagante, 2011), p. 73.

Filosofia e Teologia

2011-12-07T09:55:00.001Z

"O problema da relação da filosofia com a teologia originariamente implica o problema da relação do pensamento com a fé. Nenhuma dessas formas de relação ao Ser e à Verdade pode considerar-se fundada, subsistente e consequente, pela exclusão da outra. Ambas as formas da relação têm no ser originário sua unicidade. (...) Fé e pensamento existem para a interpretação e a harmonia. Tão fácil dizê-lo, como difícil alcançá-lo! Pois que o mais alto e melhor escapa, a uniteralidade é a mais constante e fácil sedução dos homens, Diremos então que a tese que considera a fé mais divina que o pensamento é errónea, pois o pensamento tem relação mediata, mas não menos segura à verdade divina. E assim como a fé tende a considerar-se suficiente e a anular o pensamento, ou a submetê-lo, assim também o pensamento, pressuroso de autonomia, tende a excluir ou a minorar a fé. Logram ambos tão-somente minorar-se, do mesmo passo que, minorando o suposto seu contrário, deturpam a relação excelente em mais baixo planos da vida espiritual. Tal relação, como todas as relações de estrutura da vida e do espírito, pode incessantemente minorar-se, jamais anular-se."

José Marinho

Estudos Sobre o Pensamento Português Contemporâneo

(Biblioteca Nacional, 1981)

Colóquio José Marinho: Do Espírito ao Insubstancial Substante

2011-12-06T12:03:00.004Z

Dia 20 de Dezembro na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Com a participação de Manuel Cândido Pimentel, Paulo Borges, Rui Lopo, António Braz Teixeira, Pinharanda Gomes, entre outros. Mais informações aqui.

Burocracia, vacuidade e historicismo

2011-12-06T11:09:00.000Z

"Difícil se torna exprimir hoje, passados já dez, doze anos, o que para mim representou, como iniciação cultural, a descoberta dos movimentos convergentes da fenomenologia e do existencialismo. Saía por essa altura da Faculdade de Letras de Lisboa, então instalada no velho e poeirento edifício da Academia de Ciências, e lia com avidez as obras de Sartre. Na Faculdade nada me propiciara em tal direcção, a não ser a ausência de qualquer direcção. Posso dizer que, se alguma mola propulsora encontrei no então Curso de Ciências Histórico-Filosóficas, foi a absoluta consciência do vazio espiritual que a inconsciência desse vazio nos mestres amargamente me sugeriu. No plano moral, é certo que a humilhação das lições dogmáticas, dos exames mnemónicos e da total incapacidade para encontrar, tocar, abrir as virtualidades originais de cada aluno me deu grandes reservas de força anímica para começar enfim a minha preparação intelectual, uma vez obtido, depois de vários vexames, o almejado diploma de curso superior - um documento burocrático com fins burocráticos e nada mais. Fui sem dúvida dos mais obscuros alunos da faculdade e, após incidentes como a pública manifestação de desconfiança por parte do presidente de júri de licenciatura, ilustre professor catedrático, quanto a ter sido eu realmente o autor da tese apresentada, muito admirado fiquei quando recebi a notícia da minha absolvição, isto é, da minha aprovação, embora com modesta nota. Por que me dera o ensino filosófico da nossa Universidade tão abismal sensação de vacuidade, de inutilidade? (...) O que repelira desde o início, não só o meu espírito como até a minha sensibilidade, fora a ausência de qualquer dinamismo no ensino universitário com o qual fui obrigado a pactuar, ausência que hoje atribuo ao excesso de historicismo de que padece não só a educação como a cultura portuguesa. (...) No fim do curso, na famigerada disciplina semestral de História da Filosofia em Portugal - já então não compreendia muito bem por que, se se ensinava Literatura Portuguesa, se não podia ensinar Filosofia Portuguesa -, como o professore propusesse aos alunos a elaboração de monografias históricas sobre pensadores nacionais, um colega redigiu um estudo sobre o antipositivista Domingos Tarroso, autor, já no século passado, de um tratado intitulado «Filosofia da Existência». Ousara ele considerar Tarroso um percursor do existencialismo e bem assim valorizar esta corrente filosófica. Encontrei este colega há meses e lembrámos com amargura os momentos de humilhação por que ele passou ante a total incompreensão e as invectivas irónicas do professor! Também a aridez historicista desta cadeira, em que praticamente se vedava aos portugueses o direito de pensarem por si mesmos, me levou mais tarde a averiguar, mormente depois de ter encontrado Álvaro Ribeiro, que ao tema se devotara, a possível autonomia e originalidade de um pensamento português, de uma filosofia portuguesa.

É sem dúvida curioso como, desde os primeiros anos universitários, no meu espírito se uniram a tese existencialista e a tese da filosofia portuguesa - um ramo, aliás, da tese das filosofias nacionais. Ambas eram objecto de uma feroz oposição catedrática. (...) Escolha, se havia, era extra-universitária. "

António Quadros

"A Cultura Portuguesa perante o Existencialismo"

em Sartre e o Existencialismo de Ismael Quiles

(Arcádia, 1959)

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Ismael Quiles Sanchez Pedralba, (1906 - 1993) foi um teólogo e filósofo espanhol fortemente influenciado por Martin Heidegger, Gabriel Marcel e Karl Jaspers. Escreveu, entre outras obras, La persona humana (1942), Aristóteles: vida, escritos, doctrina (1944), Filosofía del cristianismo (1944), Heidegger y el existencialismo de la angustia (1948), Sartre y el existencialismo del absurdo (1952), Más allá del existencialismo: filosofía in-sistencial (1958), Metafísica budista (1967), Filosofía y mística: yoga (1967), Filosofía y religión (1985).

Apetência de regresso

2011-12-05T12:15:00.000Z

"No português, talvez mais do que em qualquer outro povo europeu, a ânsia desmedida de absoluto (...) a apetência de regresso a uma perdida ou sonhada harmonia de perfeição - de que emerge o sentimento da saudade - choca-se, dramaticamente, com a realidade brutal e agressiva do mal nos homens e no mundo. A possibilidade de existência de um Deus omnipotente, perfeito e supremo Bem e a realidade insofismável do mal, eis o que, desde o plano do mais desatento viver quotidiano até ao da mais séria e responsável especulação, tem sido para ele causa de funda inquietação e perplexidade. (...)"

António Braz Teixeira

"O Mal na Filosofia Portuguesa dos Séculos XIX e XX"
em Deus, O Mal e a Saudade, Fundação Lusíada (1993), pp 62-78.

Poder nativo

2011-12-02T12:05:00.001Z

"O cadáver da Pátria tinha ainda uma pequena parte viva, onde se refugiara a sua alma, a que se despe de toda a nódoa carnal e se concentra na sua região mais elevada. A alma é um espaço montanhoso. Da sua maior altitude, quase se descobre Deus...Assim em Frei Agostinho da Cruz, a alma pátria atinge aquele alto píncaro, de onde se avistam as estrelas, olhando para baixo... A Elegia saudosa diviniza-se por espontânea iluminação da sua virtude originária. O poder nativo de conceber a Divindade, encontra, em Frei Agostinho, a hora do máximo esforço vitorioso. (...) Atingindo a nossa Poesia a maior altura em Camões e Frei Agostinho, é natural a sua decadência suceder ao máximo esplendor."

Teixeira de Pascoaes

Os Poetas Lusíadas

(1919)

Uma ideia de totalidade

2011-12-02T11:34:00.000Z

"Vou contar como foi. Tudo começou com a constatação de um facto precioso e, até então, desatendido. Fê-la António Quadros, na sua obra capital, há cerca de 20 anos. Seguiu-se, recentemente, a constatação de um outro facto. Fi-la eu, ao ler a parte biográfica da notável introdução à obra de Álvaro Ribeiro que Joaquim Domingues, devotado estudioso do filósofo da razão animada, nos oferece em Filosofia Portuguesa para a Educação Nacional. Até hoje, ao que julgo saber, este novo facto terá passado despercebido, tal como o anterior até António Quadros o fazer notar pela primeira vez. Se é, ou não, precioso, dirá depois o leitor, se acaso persistir na leitura deste livro até ao final. (...) O grande ciclo de manifestação e desenvolvimento da filosofia portuguesa dura 720 anos. Sendo este número o décuplo de 72, pode o superlativo correspondente querer enfatizar o grau de perfeição que é simbolicamente referido ao número 72. (...) À afirmação da plenitude cíclica daquele período maior também não será indiferente a lição de Santo Agostinho, para quem 'o decépulo septenário corresponde à totalidade de uma evolução, um ciclo evolutivo completamente concluído'."

Pedro Martins

O Céu e o Quadrante, desocultação de Álvaro Ribeiro

(2008)

Concentração tácita

2011-12-02T11:05:00.001Z

"Normalmente, o pensamento ávido de perenidade alimenta-se da penumbra e exprime-se a meia voz. Mais do que isso, o pensar obsessivo e intenso, iluminante e translúcido, por vezes, desiste da própria penumbra e da própria transmissão confidente, e opta por uma forma de esperança desesperada e transcendente: a da concentração tácita."

Sant'Anna Dionísio

Leonardo Coimbra - O Filósofo e o Tribuno

(1985)

Coração de pedra

2011-11-29T22:54:00.000Z

"O próprio Pombal é o desejado? Não. Fez-se temer, não se fez amar. Cabeça de bronze, coração de pedra. Moralmente, ignóbil. Rancoroso, ferino, alheio à graça, indiferente à dor. Inteligência vigorosa, material e mecânica, sem voo e sem asas. Um brutamontes raciocinando claro. Falta-lhe o génio, o dom de sentir, nobreza heróica, vida profunda, humanidade, em suma. Máquina apenas. Não criou, produziu. A criação vem do amor, a génese é divina. Criar é amar. Por isso a obra lhe foi a terra. Pulverizou-se. Só dura o que vive."

Guerra Junqueiro

Pátria (1915)

Tribunal da fé

2011-11-29T22:36:00.002Z

"Quando Pombal arcou com o jesuitismo, não se sentiu com forças para, de vez e a valer, bater-se contra a inquisição; teve de contemporizar com os preceitos populares e houve de lisonjear as vis paixões do intolerantismo fanático da massa, censurando, pois os jesuítas, por se atreverem como o Santo Ofício. (...) De maneira que o tribunal da fé, o Santo Ofício da Inquisição deixa de ser uma instituição popular e simpática para se transformar numa instituição impopular e antipática, desde quando? Desde quando, deixando de ser uma lei de excepção, se transmuda numa lei geral. Isto é, desde que Pombal faz adoptar o que decidiria, do extermínio da distinção entre cristãos-velhos e cristãos-novos."

Sampaio Bruno

O Encoberto (1904)

História da filosofia

2011-11-29T22:17:00.000Z

"Muitas obras especulativas existem que não figuram na história da filosofia apenas porque um mau critério didáctico as desvaloriza, repelindo para a história da literatura o que não é de rígida composição teórica ou prática.

Sabendo, porém, que uma classificação de géneros literários, porque o critério classificativo depende da doutrina adoptada quanto à relação da palavra com a imagem, o conceito e a ideia, veremos que será perfeitamente lícito estudar a história da filosofia em paralelo com a história da literatura."

Álvaro Ribeiro

A Arte de Filosofar (1995) pp.130 e ss.

25 de Novembro de 1989

2011-11-29T14:13:00.003Z

"De muitas formas podemos aproximar-nos do cerne da obra do autor da "Mensagem". Mas talvez melhor compreendamos humanamente o que foi a sua procura ao mesmo tempo o seu drama, se entendermos o desgarrador sentimento de orfandade que o afligiu e aguilhoou ao longo da sua vida. Separado brutalmente do pai aos cinco anos de idade, arrancado ao seu meio e às suas raízes, Fernando Pessoa fez efectivamente da poesia que nos deixou, uma apaixonada busca ou demanda de identidade, da sua própria como indivíduo, e da identidade da sua Pátria, sonhada de longe, na distância."

António Quadros

(Novembro de 1989)

23 de Maio de 1958

2011-11-29T14:06:00.001Z

Conferência de António Quadros sobre o seu pai António Ferro dia 23 de Maio de 1958, no Museu Nacional de Soares dos Reis no Porto.

Plena consciência

2011-11-28T22:36:00.002Z

"(..) a filosofia portuguesa não tem vocação para ser apanágio de um grupo, ainda que o tenha sido quando as circunstâncias o impuseram; não tem vocação para ser um reduto académico, ainda que aí tenha uma importante função a desempenhar. A filosofia portuguesa importa que seja a plena consciência da realidade humana, natural e divina, capaz de iluminar a vida, o pensamento e a acção dos portugueses, numa perspectiva de universalismo que lhes é constitucional."

Joaquim Domingues, «Às novas gerações da filosofia portuguesa» in No signo do 7: 150 anos de filosofia portuguesa: actas dos colóquios. Coord. ed. Guilhermina Ruivo, Maria José Albuquerque, Pedro Martins. Sesimbra: 2008, pp.115-121.

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Joaquim Carneiro de Barros Domingues, mais conhecido por Joaquim Domingues, nasceu na cidade do Porto, no dia 9 de Abril de 1946. É professor, ensaísta e um dos principais investigadores da obra de Álvaro Ribeiro e Sampaio Bruno. Entre 2000 e 2005 editou a revista Teoremas de Filosofia e é, desde 2011, membro do Conselho Consultivo da Fundação António Quadros.

As Duas Vias

2011-11-28T11:15:00.001Z

"Experimentamos, agora, maiores dificuldades, devido ao facto de Álvaro [Ribeiro] e [José] Marinho nos terem surgido, desde o início, como vias complementares. Admitimos, mas com sinceridade, tal dificuldade, por sabermos como é difícil penetrar no âmago ou no secreto, da crença, que, sem discurso claro, nem absolutamente clarificável, move e caracteriza o filósofo. (...) O tempo há-de confirmar, ou não, a aproximação profunda entre os dois filósofos até agora mais comparados pela diferença dos seus perfis. É, evidentemente, clara a distinção entre os modos de filosofar de um e outro. (...) Conforme já afirmámos, como verdade da antropologia, todo o homem surge como um ponto de novidade insubstituível no qual o interrogar assume carácter necessário para todo o sentido de assumir o universo, enfim, como um virtual autor de novas e decisivas revelações.

Tanto Álvaro como Marinho recusam a existência de uma lógica pura decorrente de definir a lógica como arte de pensar. Não é a arte de pensar mas a arte de exprimir pelo logos o pensamento como afirmar Álvaro Ribeiro e não pode afirmar-se pura pois, se assim fosse, constituir-se-ia como "ciência acabada das formas, relações e conexões do pensamento finito" conforme afirma José Marinho. (...)"

João Luís Ferreira

As Duas Vias (1994)

Adoração sem propósito

2011-11-25T09:46:00.000Z

"Nesta adoração há uma atmosfera de presépio, é bucólica, humilde, mas é também imensa como um campo de trigo, lembra os ritos da terra, a mulher «anima mundi», sempre virgem porque jamais conquistada ou vencida: «Tu és o meu eterno feminino, a luminosa metade da concha doirada onde dorme a eterna semente dos mundos, a terra lavradinha e pronta onde o beijo do sol de Deus fez crescer os trigos, a rocha profunda onde a chuva dos céus se acumula, como na concha das tuas mãos, para as sedes do estio».

Ao longo desta adoração vai-se evoluindo gradualmente da terra para o céu, a mulher amada vai sendo gradualmente descarnada até se tornar um incorpóreo símbolo. De telúrico o amor passa a estática contemplação, o olhar vai gradualmente subindo ou mergulhando. Em certo momento a adoração é um diálogo, como se a alma respondesse a si própria na ânsia de se sentir ouvida, mas logo abandona esse instante de solicitação de escuta para seguir na certeza da adoração sem propósito: o amor ultrapassa o desejo e a meta não é a posse mas a alegria. A alegria do encontro, do encontro das almas, do encontro da alma consigo própria: a alegria originária. (...)"

Ana Hatherly

(Excerto do prefácio) em Leonardo Coimbra

Adoração, Cânticos de Amor (Delfos, s/d)

Visita da Rainha de Inglaterra a Portugal em 1957

2011-11-22T22:35:00.005Z

Em 1957 António Quadros é condecorado pela Rainha Isabel II, de visita a Lisboa, recebendo das mãos da monarca a Ordem Britânica da Rainha Vitória. Isabel II foi recebida no Cais das Colunas, no Terreiro do Paço. Mais sobre esta visita aqui.

Jorge de Sena, Leonardo Coimbra e a Renascença Portuguesa

2011-11-22T13:25:00.003Z

"(...) o gérmen da atitude política irá modelar em Jorge de Sena um comportamento isento, disputado para um partidarismo que tanto proveio de monárquicos como de comunistas, mas que inabalavelmente preservou sem concessões à direita ou à esquerda, na consciência do homem livre e insubmisso. (...) Em contrapartida, a crítica de Jorge de Sena surge-nos como que a fazer coro ou, no mínimo, objectivamente infundamentada, quando procura dirimir um movimento portuense tão importante como o da Renascença Portuguesa, em especial, quando sem fundamento intenta menosprezar personalidades tão meritórias e vincadas como a de Leonardo Coimbra, Que terá levado este homem inteligente a pretender assacar o demérito ao filósofo do Criacionismo, ou a não tolerar, no seu tempo, ideias de um Álvaro Ribeiro? Estaria Sena tão bem informado sobre o valor intrínseco de cada um destes homens (assim como do alcance e significado da Renascença Portuguesa) ou, pelo contrário, agiria apenas de acordo com o que uma certa tendência da intelectualidade portuguesa dos seus - e ainda nossos - dias, pretendia falsear? Aliás, não concedeu ele uma atenção particular na valorização da poesia e de um poeta renascentista como Teixeira de Pascoaes? Fiquemos, fundamentalmente, pelos méritos."

Paulo Samuel

Jorge de Sena e a fidelidade ao Porto, pp. 12-13

(Porto, 1989)

Crítica e Verdade

2011-11-21T10:31:00.000Z

"O filósofo é sempre uma pedra de escândalo, porque desafia e põe em perigo constantemente o comodismo intelectual do crítico."

António Quadros

Invenção e Verdade na Literatura Portuguesa

2011-11-21T10:22:00.002Z

"A invenção poética está em relação directa com a verdade. A invenção corresponde a um aumento de ser que é incursão no reino luminoso do verdadeiro. Inventar é conquistar novos terrenos à verdade e trazê-los para o mundo dos homens, tal como em certas regiões se vão conquistando terrenos ao mar, acrescentando assim ao exíguo espaço inicial possibilidades dantes insuspeitadas. (...) A realidade não se reflecte num espelho, não se traduz, não se representa sequer, na mais exigente criação artística, descobre-se e, descobrindo-se, adiciona-se.(...)"

António Quadros
"Invenção e Verdade na Literatura Portuguesa"
em Crítica e Verdade (1964) pp. 267-275.

António Quadros sobre o «Barranco de Cegos» de Alves Redol

2011-11-21T10:02:00.002Z

"Sabe crescer quem pode evoluir. E pode evoluir quem é capaz de renovar métdosos, processos e temas, de modo a superar-se em amplidão de perspectivas e enriquecimento de caminhos. É o caso de Alves Redol, o vigoroso romancista de livros muito discutidos que fizeram época, como «Gaibéus», «Avieiros», «Fanga» ou «Porto Manso». (...) Porventura a melhor qualidade de Barranco de Cegos, (...) é um quid vago, abstracto, irrepreensível em termos de rigor, mas presente em cada situação, em cada acontecimento, em cada diálogo deste fresco que nos mostra a lezíria e o seus fantasmas, a lezíria de há um século, rediviva na memória mística, emocional e colectiva do romancista. (...) Redol, antes de ser um romancista, e um romancista de tese, é um homem (...) envolvido numa cadeia ou num bordado de eventos, um homem incluído, quer queira quer não, numa tonalidade psicológica que dá o movimento e ritmo a um bailado de campinos, proprietários, maiorais, toiros, cavalos, mulheres fortes e dramáticas, raparigas românticas e perturbadas por estranhas contradições. O que impressionada, neste romance, não é o antagonismo ou a dialéctica de personagens, de tipos ou de classes, mas ao contrário, uma identificação, que a terra mais propicia e estimula. (...) Se o Cavalo Espantado nos revela um romancista voltado à análise psicológica de uma situação dada, Barranco de Cegos apresenta-nos o amadurecimento de quem já poder para manejar os mais diversos tipos humanos, na sua evolução no tempo, no seu diálogo e na sua dialéctica. (...) Queremos dizer que Alves Redol acaba por superar Alves Redol.

António Quadros

"Neo-Realismo em evolução, «o Cavalo Espantado» e «Barranco de Cegos», de Alves Redol

em Crítica e Verdade (1964) pp. 88-95.

O 3º número dos Cadernos

2011-11-16T18:47:00.002Z

Autores: António Telmo, Pedro Martins, Renato Epifânio, Américo Rodrigues, Helena Estriga, António Braz Teixeira, Joaquim Domingues, Abel de Lacerda Botelho, Roque N. Brás de Oliveira, M. N. Vieira, Luís Paixão, António Carlos Carvalho, Cynthia Guimarães Taveira, Rui Lopo, António Quadros Ferro, Carlos Aurélio, António Cândido Franco, Rodrigo Sobral Cunha, Carlos Vargas, Manuel Ferreira Patrício, Pedro Sinde, Paulo Santos, Pedro Paquim Ribeiro, Maurícia Teles da Silva, J. Pinharanda Gomes, António Quadros, Avelino de Sousa, Elísio Gala, José Paulo Ribeiro Albuquerque, Helder Cortes, Eduardo Aroso, Isabel Xavier, Jesus Carlos, Álvaro Ribeiro, José Marinho, Agostinho da Silva, Dalila Pereira da Costa.

No 75º aniversário da Renascença Portuguesa

2011-11-16T14:29:00.007Z

19 de Dezembro de 1987

Da esq. para a direita - António Quadros, Agostinho da Silva, José Augusto Seabra, António Braz Teixeira e Alfredo Ribeiro dos Santos.

Mitosofia

2011-11-16T13:57:00.000Z

"O erro daqueles que, nos últimos cem anos, em Portugal e alhures, atacam impetuosamente o mito e o mitismo, dando-lhes batalha sem concessões e sem quartel, foi o não terem querido ver em tais manifestações outra coisa senão destroços da idade teológica ou arcaica, aspirações ideais e irreais da alma humana ou formas de alienação do verdadeiro ser do homem. Foram confirmados na sua posição, é certo, pelos filomitistas, isto é, por aqueles pensadores, críticos ou poetas cuja paixão ilimitada e sentimental pelos mitos, ou pelo menos por certos mitos, os deixou sem defesa perante as armas racionalistas do criticismo.

Em tal paixão subsistiam, porém, elementos de verdade, que os mitósofos de variada proveniência não tardaram em discernir. O mitósofo diferencia-se do filomitista, em não fazer do mito um absoluto, em considerá-lo matéria experiencial, modo de revelação do ser do homem e canal de expressão de valores através do qual uma comunicação transcendente se estabeleceu ou estabelece. Atendendo ao mito, não se detém porém na sua realidade exclusiva, ultrapassa-o e integra-o numa visão mais vasta."

António Quadros

Introdução à Filosofia da História, Editorial Verbo, 1982, pp. 228-229

A Ilha Firme

2011-11-16T11:15:00.001Z

"Já o tenho dito, mas é oportuno repeti-lo: a literatura e o pensamento portugueses, ou, mais correctamente de língua portuguesa, encerram uma imensa riqueza potencial, a que aliás nem sequer falta expressão em obras por vezes excepcionais. Para a descobrir temos no entanto que sair das trilhas mais conhecidas e passar além dos efeitos adulteradores e massificantes da propaganda da moda e das ideologias. Tal exactamente o propósito que me tem guiado nos comentários, ensaios ou recensões desta rubrica semanal.

A obra de Dalila da Costa, realizando-se fora desses trilhos, escapando a definições e classificações, situando-se em zonas irrespiráveis para os que têm da literatura ou da arte uma visão escolástica e historicista, é dessas que não se encontram facilmente , porque precisam de ser procuradas, descobertas e meditadas. (...)"

António Quadros

"A Obra Visionária e Mística de Dalila Pereira da Costa",

em O Novo Argonauta (e a Ilha Firme) de Dalila Pereira da Costa
Fundação Lusíada, 1996
(este texto foi publicado pela 1ª vez no semanário Tempo em 1982)

Jesué Pinharanda Gomes

2011-11-15T12:42:00.001Z

"Fui há anos à sua casa em Santo António dos Cavaleiros entrevistá-lo. Modesto, discreto, quase hesitava em produzir uma que fosse afirmação definitiva. Tratei-o por «doutor». Disse-me que o não era. Como nos acompanhava uma estante de livros sobre teologia tentei corrigir, afirmando que seguramente teria estudos no Seminário (como tantos do seu tempo). Disse-me que também não. Era um auto-didacta. As tertúlias de Lisboa tinham sido, nos cafés, a sua sala de aulas. A Filosofia Portuguesa o seu amor.

Trabalhava na Massey Fergunson na venda de tractores. Estudara nas horas livres, pela noite fora. Lera na Biblioteca Nacional no tempo em que ela abria à noite. Tirava à boca para comprar livros. Instruía-se sempre. Escreveu nem sei quantos livros. Tentei encontrá-los todos. Teve a gentileza de me oferecer alguns.

A entrevista era sobre tudo e sobre nada. A minha ignorância impedia-me de formular as perguntas certas, a sua sabedoria vedava-lhe respostas simples.

À saída mostrou-me uma pequena gaiola, extasiado ante uns passarinhos e os ovos que chocavam. A vida cumpria-se. Uma vez cruzei-me com ele na Lapa. Ia consolar o Orlando Vitorino, fazendo-lhe companhia.

Nasceu em Quadrazais, mas renasce como exemplo no coração de cada um. Um dia um jornal, creio que o Diário de Notícias, perguntou-me qual foi a pessoa que mais me impressionou. Disse: Jesué Pinharanda Gomes. (...)"

José António Barreiros

aqui

Excerto de uma entrevista a António Quadros

2011-11-11T21:33:00.002Z

Entrevista conduzida por Francisco Igrejas Caeiro, 1958.

Falar é raciocinar

2011-11-11T15:02:00.000Z

"(...) Acontece actualmente que os Portugueses já não entendem a língua que falam e escrevem. Dado que no homem a razão é coexistente com a fala, ou, por outras palavras, que falar é raciocinar, ainda quando as frases não cheguem a exprimir raciocínios completos, a corrupção da linguagem aparece como sinal da decadência da filosofia."

Álvaro Ribeiro

Inquérito sobre a Filosofia Portuguesa

(Editora Pax, 1972)

21 de Março de 1993

2011-11-11T14:23:00.008Z

"Abre-se, com este livro, a primeira colecção das edições que o Instituto de Filosofia Luso-Brasileira, estatutariamente, se propôs a desenvolver. (...) A oportunidade de editar a primeira obra não foi desejada como as outras, mas é consequência de um infausto acontecimento que enlutou todos os que, nesta associação cultural ou fora dela, têm contribuído para o mútuo conhecimento da espiritualidade das nossas duas pátrias e para a razão que as une.

Sendo António Quadros, pela vida, pela obra e também pela morte, caso ímpar de pensador luso-brasileiro, que devotou o melhor dos seus dons intelectuais e morais à reflexão filosófica sobre a razão de ser e de existir Portugal e do Brasil, oferece à colecção o mais significativo símbolo de abertura, a mais honrosa portada.

Tomando esta publicação apenas como modesta referência da morte do nosso amigo, companheiro, fundador e director do Instituto, não esperamos dela a homenagem que a sua memória merece, mas antes o primeiro registo do nosso autêntico pesar."

Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
(1993)

Ler um livro

2011-11-11T10:59:00.000Z

"(...) ler um livro é difícil; ler até ao ponto, ou até à ponta, em que se passa das afirmações comprovadas para as verdades ocultas. Ler é pensar, ou repensar, o que o autor escreveu. Faz-se mister, para isso, ler com o auxílio de um questionário, registar no manuscrito a distinção exacta entre as questões insolutas e os problemas resolvidos; mas como só um ou outro estudioso se dispõe a tal interrogatório, para avaliar o que conseguiu saber, prevalece a discussão superficial dos argumentos que exemplarmente emergem aqui ou além, e a crítica literária dá por julgado um livro qualquer ao fim de uma rápida e fácil leitura.

O escritor desanima ao verificar que o seu pensamento corre minorado ou adulterado nas vozes anónimas que formam a opinião pública. Nenhuma escola, nenhum partido, nenhuma seita manifestará benevolência para com o homem extravagante que pensa de modo diferente dos outros, nem quererá atraí-lo para o seu grémio. Esta verdade reflecte-se no conhecido provérbio: O saber não ocupa lugar. De aí a tendência, para negar justiça àquele que for sincero no falar e no escrever. A liberdade de pensamento é assim diariamente limitada pela crítica moral, política e religiosa, num processo que só terminará pelo nivelamento final das inteligências.

Diz-se que a história fará justiça, mas a lição da história não produz efeito de reconforto sentimental. Os mesmos erros perduram, depois de reconhecidos, e reproduzem-se por uma necessidade que a vontade humana não consegue travar. Corrigir o erro seria, para muitos estudiosos, regressar ao passado e revogar o presente; corrigir o erro seria, para outros, proceder a um desmentido; preferem todos avançar sempre para um futuro imaginado, levados talvez por inconscientes motivos de opção.

Esperam aqueles que não agem. Esperando assimilam doutrinas que os verdadeiros e os falsos profetas vão propagando de geração em geração. Transferir o messianismo é a lei mental da cultura portuguesa. (...)"

Álvaro Ribeiro

Escola Formal, Guimarães editores, (1958)

Denúncia da identificação ideológica

2011-11-10T14:10:00.000Z

"(...) achamos ter chegado a altura de acabar com a perfídia de quem vê na filosofia portuguesa «a ideologia cultural de um fascismo lusitano», ou que o mesmo é dizer de uma ideologia que procurou «hiperbolizar o que no regime [salazarista] ia no sentido do culto patológico da «lusitanidade», ajudando até com veemência particular a radicalizar nos termos mais cegos e dementes uma política «imperial» cujas funestas consequências não escaparam a gente menos «visionária» e menos delirantemente «patriótica»*. De facto, E. Lourenço não sabe do que fala, pois na sua condição de estrangeirado nunca procurou saber o que António Quadros, sem ser salazarista, nem defendendo uma política «imperial», pensava sobre a missão providencial de Portugal no mundo. Por conseguinte, no entender de António Quadros, o messianismo português, herdando, a par de elementos cristãos e islâmicos, a noção hebraica de Povo Eleito, compreende em si mesmo uma ideia de Portugal que, não obstante as aparentes manifestações de uma cisão extrema, como as que se prefiguram na «autonomia» das antigas comunidades portuguesas, é algo que transcende todo o género de vicissitudes temporais e contingentes, como o território e a raça. (...)"

*E. Lourenço, O Labirinto da Saudade, Círculo de Leitores, 1988, p. 35.

Miguel Bruno Duarte
"Os estrangeirados"
(texto originalmente publicado na revista Leonardo)

Não pode haver duas leis

2011-11-08T15:26:00.000Z

"Não pode haver duas leis. E a do Amor é absoluta. Por isso creio ainda na vida futura."

Leonardo Coimbra (Revista «A Águia, 1.4.1911).

Situação actual e destino da Filosofia Portuguesa

2011-11-08T14:47:00.001Z

"(...) vale a pena meditar sobre o destino da Filosofia Portuguesa, acreditando que ela tem possibilidades de refazer num sentido amplamente positivo o ambiente de antipatia criado à sua volta e que me parece resultar a maior parte das vezes de equívocos sem realidade e razão de ser. (...) Em primeiro lugar, assinale-se que a verdadeira inclinação da Filosofia Portuguesa não é o nacionalismo nem mesmo o patriotismo; a sua vocação primeira e última é o universalismo.(...) Em segundo lugar, é preciso ter em mente que o movimento de Filosofia Portuguesa radica num homem, Sampaio Bruno (1857-1915), que foi um dos fundadores do Partido Republicano Português e um dos pensadores republicanos e anti-clericais que, na linha de Henriques Nogueira, mais se notabilizou no desenvolvimento de ideias inovadoras dum novo sistema político aberto de formas coercivas e que é de justiça (...) apelidar de libertário. Neste sentido nada mais de contrário ao espírito do movimento da Filosofia Portuguesa que certas afirmações de monarquismo que encontrei em alguns dos seus paladinos, sendo-me porém grandemente simpáticos, como Afonso Botelho, prestaram um mau serviço ao movimento pretendendo trazer para o seu seio ideias monárquicas e brigantinas. (...) Estou convencido que se as novas gerações souberem meditar com abertura de espírito e largueza de entendimento (...) o movimento de Filosofia Portuguesa poderá desfazer os principais equívocos em seu torno, encontrando um renovado fôlego de vida e conquistando um largo eco de simpatia na vida mental portuguesa, que ao menos faça justiça à sua grandeza de alma é à sua lucidez de entendimento. (...)"

António Cândido Franco

"Nótula sobre a situação actual e o destino da Filosofia Portuguesa" em No signo do 7: 150 anos de filosofia portuguesa: actas dos colóquios. Coord. ed. Guilhermina Ruivo, Maria José Albuquerque, Pedro Martins. Sesimbra: 2008.

Uma escola de filosofia

2011-11-08T10:57:00.000Z

"A fecunda vitalidade da filosofia portuguesa manifesta-se, mais que na sua perduração, no desenvolvimento da tese inicial: de problema, que se tratava de resolver, passou a designação e constituição de uma escola de filosofia. Do que ainda não há, porém, adequada percepção é a de que esta «escola» se tornou muito mais do que a afirmação de uma exigência patriótica. A filosofia portuguesa passou a ser, já hoje é, a consciência da perpetuidade da filosofia clássica."

Orlando Vitorino

O Reis Pereira não quer ser discípulo senão de si mesmo

2011-11-03T16:26:00.003Z

"Em torno da poderosa personalidade de Leonardo Coimbra gravitavam eles [professores e alunos]; e nunca mais deixaram de o admirar, e à sua obra, e sempre ficaram gratos à memória do Mestre que neles soubera atear o fogo do Espírito. Tanto mais é isto notável, porquanto, não obstante certos traços comuns, vieram depois a afirmar personalidades tão individualizadas e diferentes como as de José Marinho, Álvaro Ribeiro, Delfim Santos, Casais Monteiro, Sant'Anna Dionísio, etc. Por sua vez criaram estes discípulos ou continuadores independentes, originais. Nem o prestígio de Leonardo nem a perspectiva da camaradagem com estes meus amigos me desviaram da opção por Coimbra. De resto, [...] a personalidade de Leonardo Coimbra nunca se me impôs tão poderosamente como se impunha aos meus amigos. Teria eu lucrado se tivesse ficado no Porto? Teria lucrado em ter ido para Coimbra? Em que medida se ressentiram, ou ressentiriam, a minha vida e a minha criação literária de uma ou outra opção?

[...] Uma coisa, porém, sei de certeza: Que nunca me arrependi de ter ido para Coimbra. Lá ganhei novos amigos. De lá saíu a presença. Lá passei pelo menos alguns dos anos mais felizes da minha vida. E creio que a minha criação literária lucrou com a ida para Coimbra, pois lá achei elementos para um fecundo ambiente literário que não acharia no Porto. [...]

Uma vez, José Marinho, com quem eu mantinha um estreito convívio que me foi muito fecundo, pois me ajudou a desenvolver-me sem me alterar, ofereceu-me esse belo livro injustamente mal conhecido que é A Alegria, a Dor e a Graça com a seguinte dedicatória: Ao Reis Pereira (eu ainda não era o José Régio) do Mestre para o futuro discípulo. E eu escrevi ao lado, a lápis, esta coisa ingénua e pretensiosa: O Reis Pereira não quer ser discípulo senão de si mesmo."

José Régio

Confissão dum Homem Religioso (1971)

A pequena política

2011-11-03T15:40:00.000Z

"A pequena política é a grande dissolutora das mais belas e verdadeiras ideias humanas, porque não quer reconhecer a hierarquia dos problemas e a lógica das relações entre o menor e o maior. Assim, a mediocridade é o plano em que se agita, o superior é arrastado ao nível do inferior, as mais fecundas concepções filosóficas são degradadas em nome dos interesses imediatos, circundantes, egoístas e pragmáticos. Crescem os actos puramente utilitários, as atitudes provincianas, as ilusões utópicas, os partidarismos irreflectidos, as subordinações confessas ou inconfessas, e é tudo isto, toda esta gama de detritos provindo de ideias e crenças moribundas, que está alimentando e envenenando um número maioritário de portugueses."

António Quadros

"Os três problemas portugueses" em Jornal 57, nº 11, 1962.

Carta de António Quadros a Ariano Suassuna

2011-11-03T14:49:00.004Z

"De direitas e esquerdas não quero saber e rejeito, sempre rejeitei energicamente essa dicotomia maniqueísta. Aqui, a mim, os de esquerda consideram-me de direita, e os de direita não me consideram de esquerda, mas antes um intelectual complicado e um filósofo ilegível. Sou democrata, liberal, patriota. Penso que o libreralismo não se concilia com o socialismo, pois este invade e procura dominar a individualidade e a individuação. As experiências socialistas do pós 25 de Abril foram entre nós desastrosas e julgo que todo o português (como todo o brasileiro) é um individualista, não cabendo nos sistemas inventados pelos germânicos, projecções de sua barbárie tribal colectivista."

Carta escrita por António Quadros a Ariano Suassuna em 04-01-1982. p.8.

Acervo: Museu Digital de Ariano Suassuna.

António Quadros e a Cultura Luso-Brasileira

2011-11-03T14:37:00.000Z

"Quadros demonstrou, ao longo de cerca de quatro décadas de produção, uma simpatia muito grande pelo Brasil, participando, inclusive, junto com brasileiros, da criação do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira. Em 1965 fez a sua primeira viagem ao Brasil, a convite do compatriota Agostinho da Silva, quando proferiu conferências sobre Filosofia e Cultura Portuguesa na recém-fundada cidade de Brasília, no Rio de Janeiro e em São Paulo. Em 1975, é nomeado professor convidado na Universidade Gama Filho, do Rio de Janeiro, onde participa do mestrado em Filosofia Luso-Brasileira por convite de Francisco da Gama Caeiro, então exilado no Brasil. Esses contactos não foram aleatórios. No livro "A Existência Literária" Quadros acredita no papel singular no cenário mundial de uma comunidade luso-brasileira, em suas rotas de encontros de tradições e esperanças. (...) Numa iluminogravura dedicada a António Quadros, revelando sua amizade e admiração, Ariano Suassuna explora as imagens das "duas pedras", da "onça malhada" e de uma "caravela". Além disso, compõe um poema chamado "A Viagem - com mote de Fernando Pessoa". Ao se apropriar de elementos portugueses, Suassuna reelabora-os, dando-lhes um carácter brasileiro. São significativas as "duas pedras", pois remetem à Pedra do Reino Encantado, obra tão admirada por António Quadros, e mais do que isso, chama-nos a atenção também a caravela, pois, ao invés de uma bandeira portuguesa, ela tem, no mastro, uma bandeira brasileira."

Joel Carlos de Souza Andrade

"António Quadros e a Cultura Luso-Brasileira:
O escritor como um missionário.", em D'aqui e D'além Mar I,

Editora da Universidade Federal de Campina Grande (2010)

Homenagem

2011-11-02T16:41:00.005Z

Dia 19 de Novembro, o Centro de Literaturas e Culturas Lusófonas e Europeias da Faculdade de Letras de Lisboa (CLEPUL) vai atribuir a Jesué Pinharanda Gomes a "Medalha de Mérito Cultural". A cerimónia realiza-se às 19h00 na Sociedade da Língua Portuguesa em Lisboa.

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Nota: Na entrega da medalha de mérito cultural a Jesué Pinharanda Gomes, subscreveu-se uma carta dirigida ao reitor da Universidade de Lisboa, propondo que seja concedido ao filósofo o título de Doutor Honoris Causa em Filosofia.

Diário de Lisboa, Sexta-feira, 5 de Dezembro de 1930

2011-10-31T15:51:00.001Z

Últimos Versos

2011-10-30T20:42:00.000Z

Teixeira de Pascoaes, Últimos Versos (1952)

A figuração sensível da viagem

2011-10-07T14:47:00.004+01:00

"A figuração sensível da viagem é a de um movimento realizado por um viajante que se desloca de um lugar para outro. Geometricamente, é a de um ponto que se desloca numa linha ou que vai formando a linha na medida em que se desloca. (...) Muitos imaginam assim a filosofia: temos um mundo conhececido e bem iluminado, o mundo sensível ou o mundo das noções imediatas e depois uma zona de penumbra onde começa o desconhecido. (...) Não há pontos firmes e toda a dificuldade está em movermo-nos onde não há lugar."

António Telmo

"Dois filósofos portuenses e a simbólica do Porto",
em Nova Renascença, (III), nº8, 1982, pp. 386-388.

Homem da Renascença

2011-10-07T14:38:00.001+01:00

"(...) Homem da Renascença me sinto, efectivamente, por quanto recebi do magistério de Leonardo Coimbra, cuja obra venho estudando, interpretando e amando há muitos anos; de Jaime Cortesão e de Aarão de Lacerda, ambos tão presentes, assim como de Agostinho da Silva (...) de Fernando Pessoa, que na Águia se estreou publicamente com a sua famosa visão do saudosismo como um transcendentalismo panteísta e cuja obra de poesia e prosa tive ocasião de organizar por duas vezes e de estudar, em livros, prefácios, conferências, etc. E enfim de Leonardo Coimbra, no plano do pensamento filosófico, bem como dos seus discípulos directos, meus mestres e amigos, que tanto me transmitiram do seu verbo e do seu espírito, especialmente Álvaro Ribeiro, José Marinho e Delfim Santos (...) [a Renascença Portuguesa] a meu ver permanece o mais importante movimento cultural do século XX português."

António Quadros

"Leonardo Coimbra e os seus discípulos" em Nova Renascença, (III), nº29, 1988

(Conferência proferida em 16-12-87 na Fundação António de Almeida,
Porto, no 75º Aniversário da «Renascença Portuguesa»)

10 Escritores x 10 obras = 100 anos de Literatura Portuguesa

2011-09-30T11:19:00.003+01:00

Procurando o recuo suficiente para me dar objectividade crítica e pesando os factores simultâneos de originalidade de pensamento, de qualidade estética, de ressonância dentro da cultura portuguesa, de assunção de valores que considero pessoalmente essenciais, de empenhamento do próprio autor e buscando ainda não me circunscrever apenas à esfera literária citarei estes dez livros:

História de Portugal, de Oliveira Martins
Sonetos Completos, de Antero de Quental
Os Maias, de Eça de Queiroz
A Ideia de Deus, de Sampaio Bruno
Pátria, de Guerra Junqueiro
Regresso ao Paraíso, de Teixeira de Pascoaes
Húmus, de Raul Brandão
O Criacionismo, de Leonardo Coimbra
Mensagem, de Fernando Pessoa
Poemas de Deus e do Diabo, de José Régio

António Quadros

10 Escritores x 10 Obras = 100 anos de Literatura Portuguesa

Diário de Lisboa, 7 de Abril de 1970

António Quadros, o Jornal «57» e eu

2011-09-30T09:51:00.002+01:00

"Data, pelo menos, de 1957, a amizade que me ligou ao escritor António Quadros. Aceitou-me no jornal «57», que dirigia e onde colaborei com vários artigos. No quinzenário «A Planície», de Moura, escrevi sobre um livro seu que muito me interessou: «A Angústia do Nosso Tempo e a Crise da Universidade» (1956). É um dos documentos que deixo no meu site «O Gato das Letras», secção «Lugar aos Amigos». Mas os melhores documentos são manuscritos e dactilmanuscritos, dele e meus, que guardo para a história na pasta preta vulgaris, Nº 48 (bola azul) do meu espólio. Além das cartas trocadas entre nós, há uma dactilografia minha, extensa, sobre o jornal «57», e que nunca talvez venha a saber se foi publicada: é provável que sim, porque se trata de uma cópia a papel químico do original. As minhas dissidências com a gente d’ A Planície, nunca com o Miguel Serrano mas com o núcleo do Porto que se tornou dominante no jornal, começaram exactamente por essa minha amizade com António Quadros. Para os esquerdistas meus «amigos» era proibido escrever sobre o filho de António Ferro e colaborar no jornal por ele dirigido. Anos mais tarde, num dos meus muito desempregos, foi ele, como director das Bibliotecas Itinerantes da Fundação Gulbenkian, que me deu oportunidade de trabalhar na itinerante de Tavira. Volto sempre a ler os seus livros, incluindo aqueles em que estuda a filosofia portuguesa e não preciso de dizer que concordo com a maioria das suas teses, correctíssimas num país de intelectuais desalmados, para não dizer de «estrangeirados» sem remédio.

Voltarei sempre que possível a reler o António Quadros, repertório inesgotável de ideias e lucidez inexcedível."

Afonso Cautela

(1 de Agosto de 2005)

Para onde vai o romance contemporâneo?

2011-09-29T22:18:00.003+01:00

"(...) O romance do futuro, aqueles para onde apontam os caminhos esboçados no nosso tempo (porque não pretendemos ser profetas), é o romance que aproveita as lições do passado, desprezando o que é inútil ou falso. A lição do romantismo, que coloca o homem como fulcro de toda a acção. A lição do realismo que dá a devida importância aos fenómenos exteriores. A lição do romance psicológico, que se ocupa do homem em «verticalidade», em profundidade, numa pesquisa dos actos e pensamentos humanos até às verdadeiras molas interiores do consciente para o subconsciente. A lição do naturalismo, que não tem medo de dizer a verdade, não recua perante certos «meios», certos ambientes. A lição do romance social que lembra, subtraídos os exageros e o parcialismo da escola, o factor económico na mentalidade humana. A lição do existencialismo, que coloca o homem numa posição metafísica, não esquecendo o sentido da sua existência. (...) julgamos que o romance do futuro não deixará de se ocupar da filosofia que actua, como pano de fundo, por detrás do homem, no plano de vivência da «realidade humana». (...)"

António Quadros

"Para onde vai o romance contemporâneo?"

Revista Lusitânia, Documentário da Vida Portuguesa, nº1, pp.7-16.

(Maio de 1948)

*via 1870 livros.

Arte poética

2011-09-27T09:44:00.001+01:00

"(...) A reflexão católica sobre a estética literária parece ter ficado como que estagnada na obra de Francisco Costa e de João Mendes. O primeiro, pela doutrina que produziu sobre as relações da Fé com a Literatura e mormente com a arte do romance, em apologia ao que designou por realismo integral, que não pode deixar de ser cristão; o segundo, pela abrangência que levou a cabo de toda a literatura portuguesa, numa perspectiva em que investiu mais do que a visão literária, pois a enriqueceu com o exercício de uma fundamentação filosófica e teológica. Este juízo não exclui a presença da vigília de António Quadros à literatura portuguesa. Na sua extensa bibliografia, a exegese literária de um ponto de vista filosófico, orientado por um entendimento existencial e por um critério hermenêutico, elaborado à luz de uma cultura situada, quase sempre contempla os fenómenos literários (sejam os novelísticos, sejam os poéticos) da língua e da cultura. Embora não tenha exercido a crítica como escritor católico declarado, estando mais identificado com a chamada ‘Filosofia Portuguesa’, cumpre firmar que o pensamento de Quadros é profusamente católico, principalmente depois do ensaio de antropologia filosófica intitulado O Movimento do Homem (1964). Ainda que tivesse iniciado a actividade cultural em 1947, ele é um autor da segunda metade do século XX e, no cenário da filosofia versus literatura, a sua obra principal é da segunda vertente, e baste citar três títulos de fundo: Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista (1988-1989), A Ideia de Portugal na Literatura Portuguesa dos Últimos Cem Anos (1989) e o seu derradeiro tratado de exegese, e, Estruturas Simbólicas do Imaginário na Literatura Portuguesa (1992). (...)"

Pinharanda Gomes

Aspectos da filosofia católica em Portugal na segunda metade do século XX

Centro de Estudos de História Religiosa - Universidade Católica Portuguesa

Lusitania Sacra. Lisboa, (2000)

Carta inédita de Álvaro Ribeiro a António Quadros

2011-09-26T10:35:00.004+01:00

O último número da revista Nova Águia, que assinala os 30 anos da morte de Álvaro Ribeiro e os 50 anos desde a publicação da Teoria do Ser e da Verdade de José Marinho, traz uma carta inédita do autor de A Razão Animada a António Quadros.

Nesta edição, publicam-se ainda textos sobre Fernando Pessoa, Álvaro Cunqueiro, Joaquim Nabuco, Domingos Gonçalves de Magalhães, entre outros.

Carta de Teixeira Gomes a Sampaio Bruno

2011-09-23T14:43:00.001+01:00

Diário de Lisboa, Suplemento Literário, nº 5270, 22 de Julho de 1937, p.1.